大陸近年復古，一反過去逢古必反；非破舊無以立新，因此許多好古敏求飽學之士，都被認為落後人物。誰知時移勢易，現在又倒過來。說「論語」、品「三國」，紅透論壇。說「論語」還是個女士，品「三國」聽說是武漢大學教授，曾有「加國文化之行」，主辦者請我做顧問。我聽過他們的演講，的確伶牙俐齒；對一般人來說，應該很滿意。可惜新意不多，還沒有值得學術界重視的研究，也沒有像宣傳說的那樣「顛覆傳統」；離不開古籍的評論，只是不全盤認定深入民間的〈三國演義〉做基礎，多用正史〈三國志〉，或較接近史實的不同版本、批註而已；未及學術的門檻。

我年青時代便到加拿大，就知道多倫多有一個類似宗親組織：「龍岡親義公所」；集劉關張趙四姓人士組織，每以長輩的吩咐，請我在慶典的時候寫些相關的文字；或在紀念會、宴會上講些相關的話題。使我在準備中閱讀、研考相關典籍和史料，數十年下來，對中國民族發展中的三國時代，有了一定的認識。海外組織‘龍岡親義公所’或有少數稱‘龍岡親義總會’（或會）的四姓人士，在海外本著守望相助的宗旨，卻能打破沿歷史家族血緣相同而結合；以借助歷史人物的情義做基礎；進而在海外發揮了先賢「桃園結義」一樣的相親相愛而結合；就是以「親義」為宗旨的立會精神。這也是我多年研究「龍岡精神」的體會；我曾寫過一篇「超越君臣體制的王朝」，也是我研究「三國志」對蜀漢的發現，道中國史家所未道的重要發現，引起大陸網上大量讀者和學術機構的轉載；學術的研究工夫，比靠宣傳像藝員表演當然就扎實得多。

「三國志」(陳壽著，正史)與「三國演義」(羅貫中著，歷史小說)不同；「三國演義」才有「桃園結義」(第一回)，那是靈帝建寧二年的事；由於黃巾之亂，引起天下英雄匡扶漢室或問鼎中原的鬥爭。出現在涿郡張飛後莊的桃園的三英結義的場景。是根據演義中張飛的提議：「吾莊後有一桃園，花開正盛，明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟。」「誓曰：念劉備、關羽、張飛雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。」這幾句或出於小說家之言，亦不能起三英而問，但歷史的發展，卻和誓詞是一致的。原本是三人結義，為什麼海外的立會加多一個趙雲呢？趙雲有兩次救後主：「趙子龍單騎救主」、「趙雲截江奪阿斗」。為劉備保存血脈。但這都與桃園結義一樣為小說家之言。但引起我研究的興趣，終於在正史分別找到合理的答案。關羽傳：「與二人寢則同床，恩若兄弟。」「趙雲別傳」：「先主與雲同床眠臥；」這些傳記，都是出於陳壽的「三國志」上。除此未有述第四人和先主同床眠臥。則不必追究有沒有桃園結義，因正史有：「恩若兄弟」的發展與證明、又有兄弟「同床」之實。我在拙著(前文) 已述不再贅。這些史料，足以證明他們的情義未必僅憑血緣可及；應該是海外四姓合成「公所」的原因，不是完全沒有根據的論斷；治海外僑社史者不可不知。又為什麼稱做「公所」而不是普通的宗親會？我對當年四姓的立所的先僑的心思細密，至為敬佩。「公所」是有「建制」的涵義。有了這共同意願和需要而訂立的組織場所，所以稱為「公所」。後來僑社的宗親組織，亦有效法稱為公所，是沒有「建制」的意涵，純屬取其部分的血緣歷史，感覺上就比較勉強一點了；這也是我對僑社研究的體現。

再考證「龍岡」為四姓代表事實與意涵。相傳起源於僑鄉開平一個〈龍岡古廟〉，因風水甚隹；原屬劉姓的一家，恐為鄰姓所奪，故建廟祀四先賢雲。這小廟在我的家鄉，我曾慕名參觀，的確稱為〈龍岡古廟〉，但頗有見面不如聞名之憾；廟小亦不覺風水隹絕，但不能以今測古；且傳說建于康熙初年，則超過三百年之小廟，吾鄉歷經土匪、兵災與土客相殺諸劫，該小廟不可能尚危然獨存；應是重建的，但亦在百年間；鄰近縣市，也有龍岡廟，可知原始的龍岡古廟確有其歷史價值，值得毀後重建。岡原是小丘的稱謂。如「九如」之「如岡、如陵」，但古廟不在高岡上。故有一說是結義之地點。我為此查過「三國演義」的古本地圖，在四姓先賢相識初期的活動範圍，找不到「龍岡」這個景點。這個古本地圖的繪製，完全根據「演義」的考證而來。作者羅貫中以三結義為首回，故事到「入西川二士爭功」，寫蜀漢滅亡的前後，而「三國演義」亦近尾聲了。可知羅貫中的「三國」中以劉漢做主軸發展。從「三國志」正史來看，所述四人的初期出現，全在今之河北，即當時的幽州和冀州之地。「三國志」中先主傳：「涿郡涿縣人。」張飛傳：「涿郡人也。」關羽傳：「河東解人也，亡命奔涿郡。」河東有兩個意涵：一為黃河之東，二為「河東」郡；(見同圖)。應以後者成數居多。這三人中，關羽為河東解縣人，但殺了人，也到了涿郡。三人同在一地相識而投軍很合理。「趙雲常山真定人」；在冀州而不在幽州，但兩州相比鄰，也不算相隔很遠。他們相遇結合也是很自然之事。關張趙屬虎賁之將，黃巾亂起，正是英雄用武之時，其結合當然自然。很多人沒有注意到先主亦能武。先主傳：「好交結豪俠，年少爭附之。」「先主求謁，不通，直入縛督郵，杖二百。……棄官亡命。」（三國演義移作張飛怒鞭督郵）「至下邳遇賊，力戰有功。」可知他能武能騎能戰，後來做了主帥，減少親陣而已。先賢的出現，當然是龍蟠虎踞，振衣高岡上，洗足大江流的帝王氣象。「三國志」與「三國演義」都找不到「龍岡」兩字，地圖也找不到出處。因此，龍岡為四姓先賢成大業之形象化、氣象化應比結義之地點較為合理的推測；而兩字的命題，又切合歷史蜀漢的崛起；是大手筆才有這個工夫；不可因廟小而異論，且開平人士，早期遷播到加拿大為僑鄉之冠，四姓先僑仿古廟祀先祖而立公所，應是合理的推論。

多倫多的「龍岡親義公所」從一九一一(辛亥)年發展至今一百周年，除大陸地區外，已成為世界性組織。這個組織定「親義」兩字為組織內涵，不惟有「親」的倫理、宗親的傳承；還配了一個「義」字。我在一九六二年到多倫多來，「龍岡親義公所」已發展成為該市最大的社團；當時公所的元老張子田(醒華日報社長)執著我的手，同上座落在依利沙白街公所二樓的大禮堂，講「龍岡精神」，這已是快要五十年的事了；也從此開始，認識了許多龍岡長者和好友。先父又為張香譜會長(美洲龍岡親義公所一一設在三藩市的創會會長、曾任國民大學校長，享壽一百零一歲) 的學生，參與擬定籌建、章程等文書工作。我記得提出過：「四姓一體，四海一家」的號召。我在那一場「龍岡精神」的演講，以四先賢所表現的言行事功，分別就是「仁、忠、義、勇」的實踐。這幾年來，在研究蜀漢的歷史中，其能崛起于北方曹魏「挾天子以令諸侯」、孫吳以世家「據長江之險而民附」的夾縫下。先主以身作則，親賢人、親民尤親患難兄弟，區隔了「寧我負天下人，不使天下人負我」的不仁不親，動輒以權殺巧殺的草菅人命。四先賢又以義為人生的共同準則。我們不但見於誓詞，而又見他們終身力行，至死方休。我曾用「生報死烈」四字述四先賢守義：劉關張以「死烈」慎始終；趙則在三人逝世後，到老尤隨諸葛亮北伐、效命疆場，是「生報」亦是死而後已。在公來說，誓詞亦見：「上報國家，下安庶黎」語，就是仁義為心。義民來歸，兵敗尤攜民渡江，也是仁義的行為。到曹丕篡漢，劉備以延漢祚而後登位，亦是義無反顧。至於「漢賊不兩立，王業不偏安」的國策，亦義之所在，知不可為而為了！這不但是四先賢結義、共同志節與力行的龍岡《親義》精神，尤為漢推行的儒家精神、也是民族的精神了！而這種精神的結合，使先主能崛起于平民窮苦之家(「先主少孤，與母販履織席為業。」見「三國志」)，雖遠祖為景帝之後，但早就失爵成為庶民了！終能成帝業，是篤行《親義》兩字的成果。這也是多年研究的結論了。

蜀漢建立的版圖：東出巫峽，西至西康，南至雲南、貴州，北至成都（並為建都所在）、漢中；有今四川、貴州、陝西、甘肅之南一部份；雲南東北部。勢力伸展至緬甸、泰國。〈三國演義〉劉先主抗黃巾時年二十八歲（黃巾亂起為西元184年）；孫劉聯盟破曹於赤壁（西元208年）成鼎立局面；劉先主約五十至五十二歲之間。建安二十五年曹丕篡漢為魏文帝黃初元年（西元220年）；翌年先主即帝位延漢祚抗魏為國策。到魏滅蜀漢（西元263年）時，漢祚延續了四十二年之久。

多倫多的「龍岡親義公所」成立百周年。是年亦辛亥革命之年，三月有黃花崗起義，早已轟動全國，不久四川鐵路收歸國有，川民暴動，清政府調湖北駐軍鎮壓，造成武昌三鎮防務空虛，遂有「武昌起義」的成功。「龍岡親義公所」成立在十一月之第一周，當然有回應的可能。當時的資訊還沒有今天的發達，可知是接辛亥革命而來，不是巧合；這個推論還有根據：黃花崗之役已震撼全國，此役的軍火；和大部份軍費還是加拿大華僑的捐款，其中有致公堂押了堂所的押金全部。黃花崗墓園建欵刻石，加拿大總支部放在第一位可知。〈龍岡親義公所〉的〈匡扶漢室〉、〈還我漢江山〉和孫中山的〈驅除韃虜，復興中華〉，幾乎目標一致；國民政府行憲多倫多第一個國大代表，就是龍岡的元老張子田。所以在起草本文的時候，我在求證成立日期時，曾認為必在辛亥革命發生之後；後果然。也間接說明〈龍岡親義公所〉百年前的成立，起碼有向應辛亥革命成份的推測。

龍岡的《親義》精神來自儒家文化，也是來中華民族精神的核心價值的重要部分。經往聖先賢的發揚，流播到海外。當我們回眸故土故里的現階段，發覺人性的冷漠、個人言行的不正義、社會不公義；從小我的個人到大我的群體社會，我們何等需要龍岡的親義精神去感染和導正！我們看到民族失去方向感、遠離道德的規範；許多悖情悖義的兇殺、不擇手段毒物充斥市場；歷史曾多次證明：道德的淪喪，是民族日趨式微和潰敗的前奏。我們何等迫切希望，來自故土的龍岡親義精神重新發揚！

這篇考證的文字頗費一翻心力；特以一律總結。親、義與親義各有意涵，均為中國社會與民族前途榮、枯所系；得之榮昌，失之枯衰；可不鑒哉：

龍岡古廟祀君臣，一體君臣共主賓。曾誓桃園同日死，不因富貴負前恩；

興亡每歎流民涙，留與千秋說義親；辛亥於今回首望，百年故國尚風塵。

(向溫州高鐵事故死難同胞致哀！)