一九九五年，距香港、澳門回歸，僅先後兩、四年；五月前後的《五四新文化運動紀念日》、民間紀念愛國詩人屈原的《端午節》相繼而來。這兩個紀念日，對古、今中華民族的影響都很大，是憂患下個人（屈原）或集體（北京市民眾）對當權派頇顢、置國家民族於危難而憤起抗議：一以投江死諫；這就是《端午節》紀念的來由。北京市民、學生以火燒趙家樓的示威喚全民覺醒的運動，就是《五四運動》。今年的五月，中、港、台也似乎憂患多於歡樂；唯有澳門彈丸之地，大家紙醉金迷，安享政府每年分糖（贈欵）到手，開澳門二百年來未有之奇；真可謂：《排排坐，吃果果，你一個，我一個，弟弟妹妹留一個。》言已移民者，半年回來照領不誤，令香港市民羡慕。所謂十年河東，十年河西就是了！香港出了一個湯顯明的污染彈，就以出現的資料來看，就搞得廉政公署蒙羞，幸虧梁特首不怕民調低落，以檢討代替調查，就算湯顯明的迎送喝吃訪問災區成覌光濫支更顯明，有保護傘的陰保，儘管落荒而逃，保證箭矢儘管越野射之，但有〈香港梁蘇記鋼骨遮〉（港人必知的著名產品）擋住，落水亦水過無痕。近日的《拉布》不但阻擋，更不及曾鈺成剪布一揮破功，特區與特首，特特本來就特，香港趨勢就是這樣。五月的臺灣，和小日本簽定了漁權協定，還未笑完，南向的漁船，卻被菲政府巡航艦掃射五十二槍，洪姓漁民橫屍船上。執筆之時，馬英九限時的七十二小時回應已過，菲律賓敷衍未辦，只交漁業主管來個語多曲折的向臺灣漁民道歉，不是代表菲律賓政府的，因此臺灣三制裁已兌現實施；又聲明在十八小時後菲政府依舊拖延，則另行有八項制裁出籠。年前菲律賓劫匪殺害、圍劫香港旅遊巴士，警匪都把之香港遊客當箭耙，屍橫遍車，香港政府代表市民及死者抗議求償懲凶，菲政府卻認為地方政府為不同級別，總統直接到北京走一趟，香港政府經久至今仍未接菲律賓的道歉賠償，菲的爛政府與爛搶匪沒有兩樣！港、台兩案，菲武裝人員與劫匪，沒有任何差別殺人於公海（或重迭區）或其境內，而美國以世界員警之尊，何解前後兩宗轟動國際的大兇殺案，對菲律賓政府無一言譴責，這又是什麼人道？港、台真是難兄難弟。痛苦指數臺灣7.82香港4.80，失業率兩者依前的先後為4.4%與3.2%。可知兩地五月皆凶多而吉少，言之可慨。至於中國內地，尚沒有前述資料可查證；在習政府上場半年又如何呢？新官走馬上任；貪官雙規落馬，都有官方公告；海外評論，畢竟只能隔山遙望，難說不是雲深不知處，讀者或比我更清楚，就不必多贅了。

我有一位好朋友，是個典型的愛國愛民族者，茶敘之後，向我發了五篇報上、網上巳刊登的文字，我寫下我的意見：你傳來的五附件，分篇簡陳所思：一、駱家輝身為大使，不會這樣批判中國人的性格；是一篇偽文。至於論點又當別論；中國人薰陶出這種不堪的性格，當然是古今制度下造成，經風吹草衍下的社會效應。二、富無三代，不是迷信，是歷經驗之總結；‘一蟹不如一蟹’，蟹型不變，但未經風浪，沒有勇氣涉險橫行；如能遇風險能無災無難渡過，算是造化了！三、當權者如多不亁浄時，以常識來說，同意法治是強其所難的；但亦不能武斷必不變，當有必變的趨勢取捨時就不得不變。四、淩穀寫的一篇：〈清末，法國使臣羅傑斯對清帝說：“你們太監制度將健康人變成殘疾，很不人道。”還沒等皇帝答，貼身太監姚勳搶嘴道：“這是陛下恩賜，奴才心甘情願，怎可詆毀我大清國律，干涉我大清內政？”這是最討歡心的奴才，恩寵自然不斷。〉我認為這是太監的悲哀，如果廢太監製，不要說能作威作福，連生存也有問題。清帝不察，清代式微以致亡國；以微見著，就有跡可尋了！五、陶傑的感嘆我能理解。此篇且頗有思想性，特別多些介紹，題目是：《梁啟超說強國人》。他首段是：「若想瞭解英國人為你設計的什麼廉政公署，為何英國人走了會變質之類，一百年前中國的梁啟超有此診斷：《吾不解吾國民之秉奴隸性者何其多也。其擁高官、籍厚祿，盤踞要津者，皆秉奴性獨優之人也。苟不有此性，則不能一日立於名場利藪間也，一國中最有權勢者，即在於此輩。故舉國之人，他無所學，而惟以學為奴隸為事。》梁啟超先生論述他的國家，觀察準確：他認為越能爬上權力高位者，越是奴性深重的動物。梁啟超偏激嗎？如果偏激，為何他的文字列入中學機制？」「梁大師沒有分辨的是：奴隸不一定是自願的，而是為武力脅迫，如非洲的黑奴在白人的槍炮下驅趕上船，但是奴才都是自願的。如中國宮廷的宦官太監。但是梁啟超在一百年多年的清末，已有西方意志優越，遠東奴性低劣的文化比較觀，已經很了不起：《西國之民，無一人能淩人者，本無一人被淩於人者。中國則不然：非淩人之人，即被淩於人之人；而被淩於人之人，旋即可以為淩人之人。咄咄怪事。》」這都是原作者引梁的論點並述己意，未必全週延，讀者可自行論斷。但近日香港中學生在訪問時，對著鏡頭答《五四新文化運動》的精神是：〈和諧〉、〈包容〉而不知〈民主、科學〉；可知香港特區的教育績效。