中華文化源遠流長，絢爛多彩，世稱詩國。去詩，則失其絢彩了。過去喪亂積弱，國人歸罪於傳統文化，打倒尚不足，尤踩、唾泄其餘憤。傳統詩譏為封建殘餘、束縛思想性靈毒物，以去之而後快。詩國之劫歷五十年，幾淪於絕。尚幸海外之仁人志士，無援而嚶鳴不絕，譏笑亦薪火相傳。試數數海外在這五十年中，詩社之成立， 與傳統詩集出版之多，超過以前任何年代，詩人之雅集亦如此。這都是有力的證明，在神州文化失緒的年代，參加對傳統詩傳薪工作的海外詩人，其深相吸集和努力繼承的用心是何等殷切，秦火焚燒後的漢詩，終於又在神州冒出頭來。在斷層的土地上，藉著海外的養料和種籽，園圃裏的嫩芽欣欣向榮，雖然還稚嫩，假以時日，恢復昔日的絢彩，是可以預期的。詩文一樣，只有好壞之分，何須新舊之別呢！

整理這五十年來海外詩人的流派和作品推薦，是一項艱巨的工作。尤希望海內外詩人“賈其餘勇”，結集力量。整理國故不是復古的準備，而是為發展中華文化，提供國土和養料；使我們在吸收西方文化之餘，中華文化還是有中國的獨特風采。尤其是中國詩，什麼巧立名目：“直的接枝，橫的移植”；都是捨棄中國詩的種籽和土壤，都是荒誕去中國化的飾詞。種籽和養料都取自西方，不必說味道，連開的花、結的果都是異樣，還能稱作中國詩嗎？

我自一九六二年移居北美，對美加兩地詩人頗熟悉的。因曾為“亞洲詩壇”（于右任、彭國棟、成惕軒等創辦）當過徵集稿件的義工，認識雷基磐先生。雷氏早歲來加居溫哥華，師事詩人徐孤風先生。徐為“捫虱談虎客”（韓樹園筆名）門人而私淑梁啟超，此一脈久為近世詩文界所推崇。“南海山民”楊虞言徐公詩乃“變微之音，懷沙之賦。”氣盛而少雕琢。其學梁、韓得其神矣。雷氏從徐游有年，畢生致力於詩，所覽既博，傳徐師之餘緒，兼得少陵遺風，有出藍之勢。“遠托異國，昔人所悲。”此李陵答蘇武句。雷氏亦如此，其傷時感事無奈的蒼涼，道盡僑民的孤憤：“虱居無改苦吟詩，半為傷時半捐私，三十餘年憐去國，蹉跎未了客身羈。”（庭中有感）

“殘年急景去何求，不主稻梁計白頭，或問家居為底事，排空競病賦離愁。”（歲暮譴懷）

“問舍尋根暫息望，天涯半紀顧雲償。是非曲直皆緣定，長短方圓早著將。迷道阮劉終操土，行仁羊社立半鄉。停雲今日思前度，零落庭遺四壁牆。”（問舍）

雷氏心懷邦國，詠史勵今，有少陵風，史筆如椽：

“兵潰空坑勢已危，眼看移鼎 急燃眉。拼將碧血酬燕趙，欲競黃河鬥鼓旗。早死推來勝晚死，暖枝算去負寒枝。了然生祭王炎午，罕見從容殉國時。”（遙弔文信國祠）文天祥殉國，衣帶寫著：“ 孔曰成仁，孟曰取義，讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”可知其殉國之志早決，我們讀《正氣歌》，真神往這一位完人，雷氏之弔，亦真史筆，文信國 可以無憾乎。

“梅花嶺上入吟愁，一襲衣冠葬碧邱。積土濬江主吳秀，降清棄漢爵洪疇。詣營閣部歎城破，絕酒軍門負國憂。拂蘚看碑隨墮淚，凜然氣節姓名留。”（弔史可法閣部）雷氏弔祭史衣冠塚！梅花嶺上，而對吳秀、洪承疇降清之貶，忠奸之別，真史筆了。

我曾用十五年將李登輝、陳水 扁失政之事，以詩記之成《臺灣沉淪紀事詩》史詩集一冊寄給他，叨承詠四首律詩為報，選錄一首：“最是艱難去溯源，如君熱府赤心存，陵遷穀變貽人想，木壞山頹弔古冤。不少遊魂惟默默，盡多野鬼迭渾渾。汝南月旦評相似，豈僅飛鴻指爪痕。”雷氏用字沉雄，獎飾亦不見諛媚，是大手筆也。其去國懷鄉，旅人羈夢六十年，得返故國故里。近鄉情怯，於下兩首見之：

“隔田遙見出生村，榕樹婆娑倚裏門。叢竹老蟬聲頓壯，繁林小蝶影仍翻。低回巷陌千般憶，紆衍塘坳一笑溫。最是兒時芳草地，累年飛夢得尋根。”（還家巡望）記憶中之故里，兒時情景，一一復現了。過五羊城而漫步長堤，詩人之感，寥寥四句，寫盡年華傷逝之悲：

“漫步長堤晚吹涼，曾於畫舫醉飛觴。夢回四十餘年事，今夕徘徊劇惋傷。”詞人有：“中年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風。”哀樂中年尚如此，況白髮歸來，感懷身世。珠江畫舫勝昔，流 光挽不回英歲之飛觴醉月了。何等令人愴懷！我年來每歸穗，亦在長堤漫步，而必入住“愛群大酒店”，亦同樣懷舊而已。雷氏之“綺聲”亦甚佳，非此短文可盡。

前歲訪雷兄于溫哥華寓所，雅舍宜人。讀其詩、觀其畫。雷兄貽我藏酒。惜近年他患高血壓，不復飲矣。面對陳年之酒，我亦只少嘗作罷。他交給我一份簡歷，屬為文示後人。我記得清詩人袁子 才，未及逝而“處處拍門催挽詩。”袁達人也，雷氏亦然，我接紙尚憮然竟夕也。惟覺雷氏畢生致力於詩，並以傳承詩學己任，六十年不懈。嗚呼！雷氏子侄俱有聲于時，其生平事蹟付諸後人，我為其難而記其詩國之貢獻，較具意義多矣。雷氏為徐孤風師存印詩詞集兩卷。自著有《莘園集》、《太倉一粟集》、《悅榕軒詩 鈔》、《滌凡餘吟稿》等多卷。環誦之餘，對此海外傳中國詩學之詩人，以為之介，俾他年詩國存詩史之史料者，有所問津焉。