夫民族之建立，必以文化之維持，然後可以久遠；而文化之建立，必以語言、文字開始；詩歌發其端焉。故詩歌每為民 族之原始本性，孰優孰劣，影響民族性情成長至大。吾國詩歌以中和為至聲，以恩義為至情。歌之精者為詩，故盡詩教之能事矣。吾國詩以漢聲漢字起源；而漢人後 世流播於故土之外甚多，故土不忘，因亦內外同稱漢詩；不僅從古也。詩者，從言寺聲；聲亦兼意，寺者廷也；廷議即法度。故詩必有其節奏、聲韻之法度，而後謂之詩。此為詩與文最明顯之區分也。古文詩者，從言之聲，之者有所指、有所持。故必有情志；而情志當非空言，言必有所托、有所持而後成詩也。可見詩之詠，乃 原於情志之動於中，而發於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故詠歌之；此乃詩之本質。而詞為詩之餘緒，形式有異，而本質尚大同也。

中國為東方文化主流，詩三百其始也。從四言、五言、六言而七言，隨民族文明之發展，思維自單純而漸複雜，文字從簡樸而漸繁富，時代之進程，歷二千年之演變， 及隋、唐間以詩開科取士，為求考試統一標準，確定詩韻及格律於科場，而風及國境，因稱近體詩，至今亦歷一千五百年，領先世界其他民族，號稱「詩國」亦宜 矣。然此傳統珍貴遺產；自中土己丑(一九四九) 之變，竟視為封建遺毒，唾棄尚不足泄其餘憤，更譏為謬種殘餘！嗚呼！毒舌與秦火相繼，歷四十年，漢詩幾至灰飛煙滅。幸海外仁人志士，相率為漢詩一脈之存，如國劇之《趙氏孤兒》之救孤保孤；竭心盡力。遂使中華民族之靈苗，經霜雪而得存，且能日新月盛，微海外尚何可賴焉。

當中土譏漢詩為封建殘餘期間，臺灣有詩社三百，香港逾百。北美大城均相繼建立；加國多倫多首建「湖楓詩社」，忝與馮民鑑、陳浪平詩盟發起，小啟及成立門聯均出於拙筆。(見該社「唱酬錄」)逾十年之盛，陳浪平主壇垂垂老矣之時，馮民鑑翁近百而先作古。余亦於役台灣，難以承乏。詩盟諸君子結「晚晴詩社」繼其餘烈，至今尚存。「湖楓詩社」之後，加國魁北克名城滿地可市，詩人譚銳祥、盧國才(白墨) 、劉振利(懷石) 諸君子，終於發起成立「加拿大魁北克中華詩詞研究會」，譚、盧分主「壇主」、「主編」，每週在「華僑新報」設「詩壇」，高舉漢詩大纛，以弘揚傳統文化、廣招天下詩友參加。十三年來，「詩壇」每週一期，至今歷677期而從未間斷。可謂開詩運未有之奇，詩盟未有之廣，詩作未有之豐。此為漢詩在加之發展史也。美、日、韓，歐洲、 溴洲凡華裔所聚居名城大邑，每有漢詩詩社建立。至此，漢詩諸於異域，繩其祖武；終於開花結子、豐果累累矣。而中土自改革開放，傳統詩社之成立，幾如「雨後 春筍」，鳳凰經浴火而重生，非人力可壓迫矣。「詩壇」建立不久，大陸詩友已聞風賜稿者，原有篇幅已不敷應用。「自有生民以來」，海外漢詩詩社幾有斯盛！

壇主譚銳祥與主編盧國才，十三年來只知各盡所能，而不知有所取各需。諺云：「無取於人斯富、無求於人斯壽」矣！ 遂能八方景從，分期結集凡八巨冊；詩盟分別成詩集計有：陳子漢、譚銳祥、盧國才、何宗雄、鄭石泉、伍兆職、雷一鳴、李錦榮等諸君子。主編白墨且將歷年投稿 之詩盟作品，獨立成集，又將漢詩格律，分別刊於「詩壇」網頁；造福詩盟與後學，此為一大工程。其貢獻何可言喻？此端非朝夕之勞，乃犧牲十三年休閒養生時 間，無償而慷慨。其對《詩壇》之貢獻有如此者。盧君敏於行而訥於言，不擅諛辭，如能深察其對事工之力行，亦足以發其弘揚漢詩於海外之功矣。

今者，兩「主」擬將十三年「詩壇」作品，結集成合訂本，收集詩友作品計逾百人；作品連詩餘共計一萬七千餘首；固 難一一評點。然詩乃詩人性格、性靈；蘊於內而宣於外者也。當時、當地之所思、所感；觀點與論點不同，一如人面，難言當與不當。且詩人神思風雲，飛觴醉月有 何不可。魂夢為牽，出入幽冥有何不能。唐明皇幸蜀未到峨嵋；長恨歌有句：「娥嵋山下少人行。」宣城去江百餘里，縣治之地無江，惟謝宣城詩有句：「澄江淨如 練。」此皆屬神思風雲，無中生有。詩與史之不同，未可事事必考究也。對詩之風格之好惡亦如是，讀者未必與作者契合，惟亦難以此定優劣。袁杖引徐凝詠瀑布 詩：「萬古長疑白練飛，一條界破青山色。」當然佳句，但蘇東坡以為惡句，以其未超脫也。袁指東坡海棠詩為例：「朱唇得酒暈生臉，翠袖捲紗紅映肌。」袁駁之 「似比徐詩更惡矣。人震蘇公之名，不敢掉罄(盡批)。」余認袁子才所舉頗恰當。然袁認為：「人稱才大者如萬里黃河與泥沙俱下，余以為此麤才非大才也。大才如海水接天，波濤浴日，所見皆金銀宮闕，奇花異草，安得有泥沙污人眼耶！」余未苟同，袁子才容不下一沙一污入眼，眼中只有金銀宮闕，能謂大才乎？可知人與詩人，都應有自己見地，故余以為不依人門戶，獨立思考，始能悟詩也。

至於和詩，袁子才認為：「何得以一二韻為之？既約束則不得不湊拍，既湊拍安得有性情。余忘韻詩之适也。」每人有 其所喜，詩人不失其赤子之心亦有此意，如詩人才大，詩韻能拘束之乎？然詩盟結社，其目的有在嚶鳴者，遇有同感、同情，又寧可以太上忘情？何得謂湊拍？袁枚 和詩舉不勝舉；而應酬詩且獨多，又與和詩之唱酬何異。尹文端好和詩，袁亦與唱和，尹在除夕賜食物，袁枚謝詩有：「今日教公輸一著，新詩和到是明年。」此中 消息，袁不是與尹長期唱和？「詩壇」之唱酬頗多，余亦頗感詩盟情義深厚。則詩教之潛移默化在焉；有何不可。

《詩壇》之詩友駐地，幾廣及華裔足跡所到，可謂群賢畢至矣。而傳統詩二十體：歌、謠、吟、詠、唱、歎、曲、哀、怨、愁、思、樂、引、行、別、辭、篇、「聯句」、「集句」、「騷體」皆備。只缺「操、弄、『口號』」耳。前兩者均含手藝，後者乃現代宣傳文字。均非「詩壇」願及此。則「合訂本」成集所載，已足領當時一代風騷矣。是為序。