為「詩壇」詩友寫《詩作精要》以後，請主編盧君發刊，經多次校正，也徵詢過幾位方家，補修數語。其中李偉超丈告：還有一個標點符號未妥，又校正出來。為文艱苦，可謂點滴在心；至今始定稿。誰知此稿初定，一念又生：「士先器識而後文藝」；「讀其文，不知其人可乎？」而「詩作精要」教人寫好詩，歸於「文藝」。然詩人之器識可以不論乎？器淺易盈，識狹未週，縱能尋章摘句，亦只淪於末技之能手而已，未能成得道之大家。士尚以器識為重，何況大詩家。器識包羅萬象，無美不具，難一語概全。只能以性格、氣質兩者揉合稍為接近。揉合之後擬稱之為「特質」。性格以天賦較多；氣質藉後天修養可變化。翻閱古籍，搜索肝腸，未有詩人論及。苦思焦想，偶記先師戴君仁在課室似有論及，連日通過網上搜索，從資料追蹤，逐步找到戴師對詩人性格、氣質之認定：要言之：詩人應具備何「特質」，而後令詩作卓爾不凡？戴師歸納四要件。惟讀其學生周金生教授所著一篇文章，只列綱要，未道其詳；但可從記憶及、所悟相結合寫出來。「發潛德於幽光」，作對戴師之仰慕，亦或有助於詩學之弘揚、詩人之化育也。

        戴君仁先生(1901-1978)字靜山，筆名童壽，號「梅園居士」，浙江鄞縣人。1923年畢業於北京大學中文系。由黃晦聞教詩，吳瞿安授詞曲。北大中文系集國內文史名師最多，先生受業追隨，專精有文字學、聲韻學、訓詁學、經學史、宋明理學、易經等。本篇所論乃先生成就最大詩詞，著有《梅園詩存》，其他師承及著作，不贅。

        先生自北大畢業後，即開始任教於著名四所中學。吳大猷、錢思亮均為先生在南開中學時學生。先後任教大學計有：浙江大學、北平大學、北平輔仁大學、西北大學。著名作家張秀亞、詩詞大家葉嘉瑩均是戴師任教北平輔仁大學時學生。1946年來台灣，為台灣師範大學教授，1948年入台灣大學中文系教授。又先後為台北東吳大學、輔仁大學創辦中國文學系，並任系主任。於1973年退休，惟仍任輔大講座教授。終其一生執教54年，心無旁騖。其另一位受業弟子趙中偉教授言：「戴師一生不求名利，皆在傳道、授業、解惑。桃李芬芳，弟子滿天下。」

         1957年我入台大時，以好詩詞故，常隨中文系同學旁聽戴師講課。他國語發音精準，偶然也會大發吟興，朗吟所教名詩，真極一詠三嘆之能事，吟者陶醉，在座亦醉，以致一室皆醉於吟聲中。至今音容宛在，轉瞬逾半世紀。這幾週上網，在「谷歌」打上「戴君仁」或「戴君仁著：梅園詩存」，就有戴師朗吟著名之唐詩，有志詩學人士，千萬不可錯過正宗吟誦傳統詩節奏聲韻。網上尚有戴師各種學術專著與專篇。愛好「詩餘」者可瀏覽「迦陵學術論壇」，是當代詞人葉嘉瑩主持，其中有戴師對其學生時代之批語，同樣可見戴師對詩詞或國學之非凡成就。「北大中文論壇」對此傑出前輩校友，其推崇亦足以令人刮目相看。近年國府教育部特為其伉儷設立獎學金。夫人顧志鵷，為金石學家顧燮光掌珠。戴師「一生明德芬芳、心高遠、氣恢宏，澹泊寧靜」(孔孟月刊第五十一卷第五、六期趙中偉：「緬懷戴君仁教授」語)。

        先生能詩，臺靜農(臺大中文系主任)序《梅園詩存》言：「詩境沖和閒靜，一如其人。……其古詩近淵明，近體短章極似陳簡齊，蓋身經喪亂，感時傷事，與前賢同其襟懷故爾。」徐復觀之「悼念戴君仁教授」言：「戴先生最高成就是他的詩。同時很難有人可與之並駕。」戴先生既是當代很難有人可與之並駕，則其作為一代詩人作手，來言詩人需具備的素養特質，其體悟當有其一定價值與真實性。分四項綱要：說明學詩人必須要有「大心胸」、「超現實」、「養機興」、「含韻味」。戴師是詞章能手，這綱要雖然是每項三字，細味其意，首字不但是形容詞，亦是動詞。兩重含意就不能偏廢。試詮證之：

一、「大心胸」：淵明李杜俱詩宗，操莽孔顏一例容。憂患群生原上草，枯榮都在大心胸。

        趙中偉教授言先生心志高遠，氣度恢宏。正是戴師主張詩人須具「大心胸」的素養特質為首要。他「和陶淵明歸園田居五首之三」：「卜居近通衢，晨昏過鞅鞅。鄰童嬉窗下，喧叫亂遐想。賴有素心人，在邇日可往。壁上任琴閑，庭前看草長。清言動後晷，使我方寸廣。但求樂孔顏，何必論操莽。」臺、徐教授均言先生詩風極近淵明，主要以其吐屬能見心志高遠，看庭前春草以觀萬物，以大心胸追尋孔子、顏回快樂之源，何必如曹操、王莽之流爭名位虛榮！先生詩自謂：「我與淵明同一室，終朝相看兩忘言。」「獨立小窗看暮雨，翩然一雀下庭心。」是何等豁達心胸！人物兩忘、天人合一。他詠詩人：「詩人侔造化，得心之同然。體物無遁遺，如我所欲言。」對詩人筆參造化，學究天人之期許，無大心胸真難成大詩家，也是他擴大詩人心胸。先生五古獨步，再舉詠詩人：「妙契忘年義，緣情通後先，群生雖殊分，於此徵一源。」林麗真教授詮釋此詩，乃先生「心目中之詩人，是聖賢感情化，感情聖賢化。」兩語道盡，又何只大心胸，而是幾近聖賢；又是提升詩人之定位矣。有意為詩人者知所勉乎！

二、「超現實」：風雲詭譎在神思，筆下能當百萬師。賞菊東籬超現實，南山始見入吾詩。

         作為詩人，就是要能「神思風雲」，超然物外，當不是柴米油鹽之現實。陶淵明「採菊東籬下」，而能「悠然見南山。」既「超現實」，亦可解超脫視野到另一境界。淵明人品清高，故詩淡雅，遂能獨步千古，如總結因由，就是「超現實」。李白詩文如「天馬騰空，不受羈勒。」就是「超現實」帶來之效果，造就「謫仙」之名聲；其詩名句迭出，舉不勝舉。如「花間一壺酒，獨飲無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」（月下獨酌）居然無獨有偶，非神思不辨。天縱之才，能超然物外，就是「超現實」。蘇東坡有詩：「論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。」不論畫或詩，都要超脫色相現實層次；不窘於題，而不失其題。如一味照題成詩，何得謂知詩之人。袁枚言友苕生「遊攝山」有句：「樵夫汲婦互穿雲，老佛低眉苦不分。」既「超現實」亦幽默，唯詩人能語此。又如沈石田「天平山」詩：「登臨風扶身，談笑口入雲。」錦心繡口，亦唯詩人有之。康有為「登塔峰絕頂」有句：「天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰。懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合霧千重。」拙作「鄉思」有：「凝憶幾迷身是客，耳邊猶繞粵江潮。」又「飛魂已越小樓出，直渡鄉關石板橋。」均屬「超現實」。

三、「養機興」：生情觸景養機興，情景機生各擅應。滄海無窮人事幻，詩人筆底起雲蒸。

        機者不常有，偶遇之意。此偶遇之興致、興趣。詩人要「養」下來：助長它並因而衍生更多或旁及興致。不是見樹只為樹，見林只是林。杜工部「秋興八首」傳世之作，應是最好說明：時序入秋，本是年年必有之季，惟在詩人眼中，因秋而衍生之秋景，又經詩人旁想、遐及，觸發之雅興就美不勝收；感隨景變矣。悲喜感慨，詩人都能培養、助長、衍生出他要表現之意象。陳子昂「登幽州臺」，忽然興起一時之感遇：「前不見古人，後不見來者；」衍生出「念天地之悠悠，獨愴然而淚下。」真是大詩家神來之筆，為唐詩三百首中之七言古詩之首選。

        羅隱遊甘露寺，見「恨石」，相傳孫、劉常據其上論曹操。立即觸發詩人之機興，寫下「紫髯桑蓋兩沉吟，恨石空存事莫尋。漢鼎未分聊把手，楚醪雖美肯同心。英雄已往時難問，苔蘚何知日漸深。還有市廛沽酒客，雀喧鳩聚話蹄涔。」（孫權傳言孫之髯紫色；劉備居宅旁有桑樹如華蓋。故紫髯、桑蓋分指孫、劉）衍生之感詠，非詩人能至之乎！

        王軒少為詩，泊舟苧蘿川，見西施石，發機興題云：「嶺上千峰秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。」俄見一女子扶石筍而謝曰：「妾自吳宮還越國，素人千載無人識。當時心比金石堅，今日與君堅不得。」遂相歡，復有恨別之辭。後有郭凝素重過，欲效王軒，均無所遇，人譏之：「借問東鄰效西子，何如凝素學王軒。」蘇東坡遊赤壁，寫「前、後赤壁賦」，隨舟所至，機興一路助長、衍生感觸，令人嘆為觀止：「駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨遊，抱明月而終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。……。」文詩一如，蘇亦大詩家也。吳景旭言：「詩人得句，取其精力所結，獨到獨至，自味自甜，…若向此處推勘工拙，便減卻會興矣。」會興即機興。他記一僧賦中秋：「此夜一輪滿」後，至來秋方得下句：「清光何處無」。喜躍撞鐘，一城皆驚。機興不來，惟念茲在茲，終於〈養〉出來。又如賈島詩：「獨行潭底影，數息樹邊身。」自註：‘兩句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。’就是養機興之自味自甜，未許旁人染鼎之自註矣。

四、「含韻味」：風雅聲應含韻味，仙凡不隔皆奇氣。迴環跌宕若無情，瘦硬癡肥何可貴。

          《辭海》註「韻」為「同聲相應謂之韻」。「風雅」、「風度」亦釋「韻」。推而廣之，得同類相許為美好之特色，應是「韻味」較貼近之意。詩質厚而風雅，意在言外，應是詩進一步註釋之「韻味」。此種抽象之界定，總有未圓滿無漏，可以意會而難盡言傳。詩人講涵詠而「含韻味」，亦說明詩質厚而風雅之意。李商隱之「無題」詩，每意在言外，可以說「含韻味」。惟杜牧之「秋夕」更能代表「含韻詩」不可言傳之元素：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」「贈別」：「娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。」詩之韻味似撲出來。其他如「泊秦淮」、「遣懷」、「寄揚州韓綽判官」，甚至史詩之「赤壁」，真是「韻味」十足。張繼之「楓橋夜泊」、韋應物之「滁州西澗」、劉禹錫之「烏衣巷」、白居易之「宮詞」、杜甫之「江南逢李龜年」、李白之「送孟浩然之廣陵」和「下江陵」；唐詩之有韻味特色，比比皆是。宋詩所不及。歐陽修之「答丁元修」等，是少數有唐韻味之好詩。

         有謂高青邱後，有明一代無詩人（中華叢書《古今詩話》語）。明亡後清初吳梅村詩能享盛譽，歸因其詩作：「神韻悉本唐人，不落宋人以後腔調。而指事類情，又宛轉如意，非如學唐者之徒襲其貌也。」此處所言神韻，大致與戴師所提之「韻味」相仿佛；非襲其貌也。詩能含韻味，非體悟唐詩，真難言語可盡。袁枚論詩之有無。其實細細體味，亦與「含韻味」同義語：「詩有幹無華，是枯木也。有肉無骨，是夏虫也。有人無我，是傀儡也。有聲無詠，是瓦缶也。有直無曲，是漏卮也。有格無趣，是土牛也。」都難開脫韻味兩字。

          周金生教授列戴師上述四綱要，為詩人必須具備之修養，都是積極要件，像高屋建瓴，從上而下，由大而小；主從層次很清楚，是大詩家必備要件。唯一可以補充者，僅提出一項消極之要件：「存元真」。戴師最大成就在詩學，端無不知：「詩人者，不失其赤子之心也。」不失即是「存」；「赤子之心」即「元真」。詩人皆知之，而「存」之「不失」，僅消極不失去。戴師不舉之入綱要，因無上四項之積極意義；二乃詩家皆認知而皆備之基礎，無須列入。今補充列入，乃成完整之體系，免初學者對一代詩學宗師質疑。其次，戴師培養大詩家，用高屋建瓴法。若從普及詩教，弘揚詩學著眼；從初學基礎開始，層層向上擴建。即從「存元真」、「含韻味」、「養機興」、「超現實」、「大心胸」。從實際出發，漸次至最高形而上學之「大心胸」層次、境界；亦不失為可行之法。余服膺先生所提綱要，特為詮證；而擴及所論，未知風雅君子，能許我否？此稿初成，經魁北克《詩壇》刊出，今得暇修訂，亦去心頭一石、以詩紀之：格高器大本難為，況是耆年思立碑。我似頭陀差一步，道心惟恐好人師。