易始于伏羲，其辭成於文王周公，故曰周易是我國第一部經書，又名易經。經歷代聖賢的補充和注析：如孔子的「十翼」；朱熹、程頤的注析；楊萬里、蘇洵、來知德等的研究，義理益顯；近世研究者尤多，不惟是我國古代觀天察地、知人卜事的著作，實在已成近世科學最早的原理、邏輯的發凡，內容包羅萬象，推理精微。不但是我國歷代聖賢的心血結晶，也是人類最早的智慧總匯。

易經是一本體用合一的書，就是義理與應用結合。數千年前我們的先哲們就有這樣的智慧，真值得我們驕傲。孔子曾說：五十而學易，可以無大過。由於易經和表達的事象，可以教人趨吉避兇。故「善易者不卜」。看到既有的事象，便可預知未來了，何須卜；因此，卜已是等而下之了。易經作者之一的周文王，因長期被紂王所囚，看不到社會眼前的事象，只可自卜了，也因此而發展了易經體用的結合。

臺灣近年擾攘不安，外有惡鄰，內存亂象。關心國是者每憂心忡忡，我雖是個「乘桴浮於海」的人，畢竟「嘗棲是山，不忍見其焚。」何況我還在國民黨百年黨慶時，得過李主席頒發過一紙四十年黨齡的證書。早日一些時，我讀到報章有李主席談易經的消息，喜不自勝。學易的人多能知進退，趨吉避兇。孔夫子說的：「可以無大過」之意在此。李主席又是我們的國家元首，學易自然懂易，就能趨吉避兇，帶著國家脫離兇險，社會脫離亂象，國人脫離禍患；使政治清明、社會和祥，人民安樂。可是近月看來，似乎並不如此，亂有變本加厲之象，又不得不憂慮日增。

早日讀到李總統親任「凍省總指揮」（報章語）；昨日，國、民兩黨達成十多項協議；翌日兩黨都有異議之聲：有凍、反凍、反反凍。人有主流、非主流；派系有改革派、反改革派；省有本省、外省；國有中華民國、中華民國在臺灣和臺灣共和國。這種現象，舉世之中，恐臺灣一地有之。

這種亂象，使我想起身為總統的李登輝先生，在易數中乃居「九五」之位，又以國事為問，自然以易中之「乾卦」作為觀察來定未來的休咎。而檢閱乾卦之爻，又完全與李總統過去和現況相合，試就乾卦內容論之。

乾為「元亨利貞」。彖辭：「乾者健也，陽主于動，動而有勞，其動不息，非至健者不能。奇者陽之數；天者，陽之性。六畫皆奇，則純陽而至健矣。」來知德注析說：「因乾道陽旺純粹，無纖毫陰柔之私，惟天與聖人，足以當之，所以斷其必大亨也。」又說：「故數當大亨，而必以貞處之，方與乾道合，若少有欲之私，不貞固則否矣。」以上是概論；總括而言之：乾原以純陽至健而無私為大亨；稍「有人欲之私」則否。

再看乾卦的六爻，「初九」：「潛龍勿用」。李總統既為總統，其潛藏未顯之時，當屬潛龍。「勿用」者，未可施用也。因此，李總統未達時，以不動潛藏為吉，稍為一動便得咎，便生禍。李總統經一動而惹禍，以後完全潛藏，乃應卦象，也從此平安待時。

進入第二爻即「九二」：「見龍在田，利見大人。」這應該從蔣經國先生的識拔，成為政務委員的時期。來知德說：「當出潛離隱之時，而上應九五之君，故有此象，而其占則利見大人。」李總統當時進退有據，「簡在帝心」矣。

「九三」：「君子乾乾，夕惕若，厲無咎。」這是李總統任臺北市長至省主席時期。這是最危險的時期，處理不好；或稍有踰越本份的痕跡，前途決不能成為後來的國君。所以須君子乾乾，「雖在下夕，而兢惕之心，猶夫終日也。」（夕惕若）「厲者，危厲也。」也就是「操心危，慮患深，則終于不危矣。」（厲無咎）這不在政績之表現，而在有無踰越或覬覦之意的表現。李總統在此時期的表現，完全符合卦象，因此安然度過此能吉能危之境。

「九四」：「或躍在淵，無咎。」「成者，欲進未定之辭。」「能隨時進退，斯無咎矣。」這是李總統任副總統時期。謝東閔先生亦曾任副總統。其後任滿未能連任，乃是「退」也。因此，「九四」乃進退未定之卦象。蔣經國總統崩在任內，李總統繼大統，乃是進。因此，乾卦「九四」亦應李總統當時易象。

「九五」：「飛龍在天，利見大人。」「九五」為上之正中位、天位，而三劃之卦，五亦屬人位。「故曰天曰人，蓋九五剛健中正，以聖人之德，居天子之位，而下應九二。」（知來德句）這裏的「利見大人」和「九二」的「利見大人」有別：「如堯之見舜、高宗之見傳說、沛公之見張良，昭烈之見孔明。（來句）可知此句之解為能見用賢德之輔臣，得到官員擁戴。這個卦象，應是李總統繼承大統之初期，安於任國家總統、國民黨主席的本份，騰飛於天，很得海內外國人敬仰，三軍效忠；世界各邦人士也對臺灣刮目相看，經濟發展，政治開明。「九五」乃實權實職之位，因是貴而有位，高而有民。安心在這個位置上，重老臣、用賢臣。套一些現代政治術語：尊重國家大老，又讓政府官員權責相符，分層負責，各司各職，就得全體官員的效忠（貴而有位）、全國人民的愛戴（高而有民）。這個現象也應了李總統初期任總統時的卦象。可惜為期不長，李總統走出「九五」之位，進入「上九」階段。在出任民選總統以後更顯著。

「上九」：「亢龍有悔」。「亢者高也，人頸也，上而不能下，信而不能屈之意。」這個位置，身為總統絕不可走入；因為「上九貴而無位，高而無民」，只有朝中大老最適合。在易數中，「九五」為天子（今之總統），應以龍為象，「龍飛在天，位之極中正者，得時之極，乃在於此。至上九陽剛過此，則極而亢矣。以時則極，以勢則窮，故亢龍之象，致悔之道也。」（來知德句）走入這個易象，未來的處境已很險惡。李總統是否已身入於此階段呢？我們看以上五爻（即初九至九五），無一不反映這個乾卦就是李總統曾經歷的現象，可知，是應在他的身上。李總統畢竟是我們國家的元首，也是筆者所屬的國民黨的黨魁。我曾任短期行政官吏，任命狀是他簡派的；我也不是在黨中屬於那一派的，而且已遠離宦場，沒有理由胡說八道，只是基於愛國愛黨，和君子愛人以德之心，根據現象和卦象而言。李總統確屬已走入這個卦象的現象；請看引述的卦辭，有一句很重要關鍵句：「至上九陽剛過此，則極而亢矣。」清楚說明「九五」至「上九」，這個「至」字，也就是進入與不進入，觀察其是否「陽剛過此。則極而亢矣。」可知「飛龍」與「亢龍」之間，有個關卡，過於陽剛才成「亢龍」。李總統表現的意志，國人都很了解，這些年來，所經歷的事故，那一件不按照他的意志達成？歷任行政院長的更換、憲法的多次修改、監察權的轉變、總統由委任國代選舉而人民直選的轉變、省選與凍省等，似都是以他的意志而貫徹執行，這個關卡早就越過，易象相當明顯。「上九」還有兩種現象；「貴而無位，高而無民。」李還是總統，何得云「無位」。又是民選總統，得票過半，何得云「無民」。聖人寫易經，其字句有時不能用平面來解釋，主要在融會貫通、心領神會，尤其是事象，有些隱而不顯，其高明者觀察真象。何謂「貴」，人臣擁戴始為貴，紂為天子，誰說無位。然諸侯棄之，武王奉文王神祇而征伐，紂亦匹夫耳！何貴之有？中華民國成立，袁世凱和日本簽訂廿一條不平等條約，借款購軍火，準備稱帝，事發後全國人民反對；曹錕賄選，控制的國會，人稱「豬仔議員」。以後兩人均不久於位，是「高而無民」最好的詮釋。袁世凱不久便氣死了。近月來，民調選下任總統，李總統竟在陳水扁等之後，尤有進者，白曉燕案起以後，民眾有三次遊行，還到總統府去示威，要總統認錯，也是天下未有之奇。我曾在示威現場觀察，近日還看到總統府有些通道擺了「鐵馬」，心裏很難過，民眾是否也不再愛戴我們選出的總統？而成「高而無民」？但願我的觀察有錯。

知易經者必知，六十四卦只有乾、坤兩卦到了「上九」、「上六」以後，還有「用九」、「用六」。其中六十二卦到上爻便結案了。就是因為乾、坤乃觀察天地、國家、君臣重要事象之卦，當然也是聖人仁者之心，為天下蒼生著想，告之國君（或坤之重臣）再走一步會有怎樣結果，以免影響國運。以乾卦而論，君主走入「亢龍有悔」怎麼辦呢？下一步又如何？請看：

「用九」：「見群龍無首，吉。」這一句話，表面非常矛盾：見群龍無首，當然是兇象，何以結果能「吉」呢？這是普通人不容易看懂易的真義的因緣，遇指點才可避禍。不過，我還是以過去的因緣，向李總統忠告，如繼續陽剛走下去，就走到「用九」這一步，對李總統來說，是禍不是「吉」；其「吉」者另有所指。再恐李總統不明，請注意「見群龍無首」數字之中，「天機」有李總統的兇象在。如其個人無可避，國家亦有難。這已是接近天機的邊緣了，不能再講下去。

由於進入「亢龍」之境，乃在陽剛極而成亢也，再從此走下去，必走上「用九」之境；為化解計，走出「亢龍」之境才「無悔」，不但避免走上「用九」，還可以走出「亢龍」，回歸於「九五」之尊，做個「飛龍在天」的總統不是更好嗎？現在還來得及，看看做「九五」條怎樣做便全明白了，主要恢復「貴而有位，高而有民」，找回賢德之輔臣，遠離逢君之惡的侫臣；必須拋棄情面，個人恩怨。因乾卦之否泰，端在純陽至健與無私（即上段引述「無纖亳陰柔之私」，陰柔此處應解陰謀、機心、權術、權宜等面。）與賢臣重新結合。此外，多體恤民瘼，聽取民眾的意見。也看看「上九」條，怎樣去避免，並且走出這個格局。走筆至此，談到今日一報章的標頭：「殺戮戰場延燒至國民黨十五全大會」；副題為：「影武者親自操盤指揮修憲大軍」。這是何等觸目驚心的場面；國君在人民心目中本是雍穆的，而今被形容為影武者，那裡還是國君形象？雖然不能以此報來鑑評總統，但它總是代表一種對總統的觀點吧！這個形象，不是「亢龍」又是什麼呢？也可知目前李總統最陽剛的表現，莫如修憲、凍省。此步再走下去，便入「用九」無疑。李總統如知易，當了解某誠心釋易，無誤導之嫌。緣讀書人有「處江湖之遠，則憂其君」之義。朗朗乾坤，足可嘯傲餘生，只亦為哀哀吾土吾民而言，諒李總統不會河漢斯言，或責某危言聳聽也。