吉卜賽業者的隔壁，常常是半掩門，住著一個單身漢，他晚年在《醒華日報》「執字粒」，我還及見，大家叫他陳伯，好飲酒，至死不輟。小酒瓶放在排字架上，喜歡時喝一口，是常見的事。陳伯由青及壯，常在傍晚時分出現，手執葵扇，就在門前唱起《木魚》來。《木魚》是四邑盛行的歌唱，用家鄉話唱出，像客家人唱山歌一樣普遍；但《木魚》是挨家挨戶唱的。我兒時在家，也常跟著唱者去聽，還懂得其竅門；可是沒有唱過，偶然聽來，也常捧腹大笑，陳伯之後有張植兄，如今可即席自編自唱者，恐怕只有鄧國兄一人，他們都是開平人。近年開平人有集會，鄧國兄還會即興演唱。

唐人街既然有中華文化傳承的內涵，從國劇到地方戲種，如果在唐人街出現，我們都有責任把它紀錄下來。從陳伯到張植，再從張植到鄧國。如以年歲而算，二十年算一代，差不多已歷三代了。以四邑僑眾之多和大家對《木魚》的喜歡，肯定也會有後之來者。先君（許復琴）著有《廣東民間文學的研究》一書，內容有涉及《木魚》，他舉出《木魚歌》名歌二十七種，並將其中「第八才子花箋」的歌辭舉例，證明《木魚》歌許多作品都不是想像中的「下里巴人語」，有許多是精緻的地方口語曲詞的。由於不是文藝的評述，於此不贅；如鄧國兄等對此需有進一步對《木魚》自編自唱，我可提供範本作參考的。

唐人街的宴會中，我也聽過客家山歌的演唱，高亢嘹亮，也可以自編歌詞。「中加文化交流協會」的理事羅德先生，曾多次集會演唱。羅為黃花崗七十二烈士的後人（廣東客家人），擅唱山歌，也頗擅聲韻，寫過一些舊體詩，惟近年不良於行，很少到唐人街了。想到嘹亮的客家山歌，自然想到他。

光緒求變法，曾派廣東人黃遵憲（公度）出使日本，考察維新政治。他是革新派大詩人，但他對搜集客家山歌卻不遺餘力，可知保持民間文學，也是保持中華文化的一部分。同樣，基於這個原理，中華民族的發展，自不能把海外的炎黃子孫的發展漏寫；中國文學自20世紀以來，也不能把唐人街文學漏寫一樣。

說起舊唐人街主街（伊利沙白街），自不能不講「廣恆泰」，這個字號，原始股東是張子田、劉祖佐和關崇藻三位，後來搬到Haggerman St.才多了關舜年中醫師，那已是兼營中藥的年代了。在伊利沙白街的年代，「廣恆泰」這個商號，有一位韓裔，他是識漢字漢語的住客。這一位韓籍人士，談吐彬彬有禮，是個知識份子；與人相處和洽，像一家人。韓裔移民當時不多，沒有像今日的布魯亞街(Bloor St.)夾Christie Ave.，成為韓國商戶聚集、佔地頗大的繁忙街道。這一位韓國人，與張子田、麥錫舟、林善彰諸翁的交情還不錯，也可能是他們安排他住入「廣恆泰」的。其中林翁對這一位友邦人士印象深刻，他回憶說：1943年間，德國失敗已無可避免的趨勢已浮現出來，這位韓國友人說，我快回韓國了，如果有一天，你們看到韓國的消息有個李承晚，那就是我了。看官，原來住在「廣恆泰」的韓國人，就是李承晚。李在回去時，向中國友人話別，也透露要參加韓國第一屆總統的選舉。以後果然當選，是大韓民國第一任總統。可惜南北韓分治，以後北韓南攻，軍次已及釜山，麥克阿瑟卻在仁川登陸，北韓主力被俘，聯軍勢如破竹，北韓不能抵擋，才有中共的志願軍援北韓，成為中、美正式在戰場衝突的首次的長期戰爭。李承晚在任中被推翻，出國到夏威夷渡過晚年。李在多倫多唐人街這一段，治史者不可不知。這正是：唐人街上流亡客，顯貴又成流浪人。