1995年12月31日

前言

中國文化悠久，中國畫隨著文化的發展也日漸豐富起來，並且是東方體系的主流，與西洋畫抗並進。如果我們上溯三百餘年，對中國畫壇作一個研究，藉幾個代表性、關鍵性的人物，探討他們在中國畫的繼往開來中的歷史地位，是深具意義的。

從朱明的崇禎殉國，順治元年〈一六四四年〉算起，到現在剛好三百五十一年。在此期中，包括八十四年的現代。而現代受到歐風美雨和本身政治的影響，我們暫時無法提出其代表性的人物，就只清代畫家言，有成就的畫家很多，細分其流派也不少。我們要找幾個代表性的人物，只能概括性的分為：遺民畫派、傳統畫派和揚州畫派。

在遺民畫派中，包括了許多著名的國畫大師，他們生於明，而享盛名於清；如八大山人、石濤、釋弘仁、傅青主等。這一派對中國今後書壇之影響，正在方興未艾。他們都是生性孤傲，志行高潔，而所遭遇的喪亂，所感到異族的壓迫，反映到作品那種孤憤不屈，冷竣倔強的風格，他們落實清空的出世思想，也注入了圖畫之中，以繪藝而言，應推八大山人為代表。當然，也有人以為石濤畫不遜於八大山人，鄭板橋就是一例，他認為：「石濤畫法千變萬化，離奇蒼古，而又能細秀妥貼，比之八大山人，殆有過之無不及處，然八大名滿天下，石濤名不出吾揚州，何哉？八大純用減筆，而石濤微茸耳；且八大無二名，人易記識，石濤弘濟，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大滌子，又曰瞎尊者，別號太多，翻成攪亂。」(見鄭板橋集題畫章)

一、八大名滿天下 實至名歸

我是不同意鄭板橋的看法。八大名滿天下，確實實至名歸。他不似石濤深入世俗，廣結名士，不避嫌疑，兩次謁康熙於金陵〈見石濤年譜〉。故清朝文士，不會捧八大山人的。而八大山人能名滿天下，其畫藝當時必公認過於石濤，此其一。

板橋既論石濤畫「微茸」耳，那就是裝飾堆砌，當不及山人「純用減筆」的功力。秦祖永說:「山人畫以簡略勝。」謝堃說：「寫出花鳥，點染數筆，神情畢具。」此其二。

第三，八大山人的名號不比石濤少，一共有五十多個〈見後及〉。所以，這也不算一個理由，最大的恐怕還是石濤住在揚州數十年，彼此有一份鄉土的感情吧!

其實，鄭板橋的畫，受山人的影響很大，他曾寫過一首緬懷山人的詩：

「國破家亡鬢總皤，一囊詩畫作頭陀，橫塗豎抹千千幅，墨點無多淚點多。」

近人齊白石受山人的影響最大，他的詩說：「青籐雪個(山人的號)逾凡胎，老缶(昌碩的別號)衰年別有才，我欲九原為走狗，三家門下轉輪來。」可見齊白石對山人如何傾倒，在其心中地位勝於石濤，是毫無疑問的，而且山人比石濤大四歲，我以山人為明遺民的代表，相信仍是恰當的。

二、亡國王孫 身世淒涼

八大山人是明太祖朱元璋第十六子封江西的寧王的九世孫。名耷，字雪箇，號八大山人(見國朝書人輯略)，生於明熹宗天啟六年(一六二六)(山人自題小象，時為甲寅年四十九歲上推而得。)十月廿三日丑時(見青雲譜淨明忠孝宗譜)。一說山人的「原名朱由按」，與思宗兄弟行，很多人附會此說。近人周土心先生在其所著之「八大山人及其藝術」一書中力證其非，證據確鑿，「父某亦工書畫，名噪江右，然喑啞不能言。」可見山人生於書畫之家，受到藝術環境的薰陶，在他自題小象的畫上，有朱印：「江西戈陽王孫」。並題：「甲寅蒲節後二日遇老友黃安平為余寫此時年四十有九」。於康熙丁已秋五十二歲時，其僧友饒宇樸復題：「……個山綮公豫章王孫貞吉先生四世孫也……。」所以山人是貞吉之孫是沒有疑問的了。此條與四庫全書善本「戈陽王孫多炡字貞吉號瀑泉南昌人……善詩歌兼精繪事。」則山人不但是一個宗室之後，亦且是名家父祖之後。根據朱氏宗譜的記載：「謀覲子統鐢……統覲號彭祖，別號八大山人……。子議沖字何緣。」從這些記載，知山人的父親為謀覲，是個喑啞不能言的人」。而且:「謀覲，中年而歿。」(見陳鼎山人傳)則山人應在弱冠之年喪父。又據曹茂先所識，謂山人「老死無子，一女適南洋汪氏之人」。則親子議沖早卒，山人家庭之變，心靈備受摧殘了。

如果說，山人弱冠喪父，不久復喪子，則差不多在同一時期，或較早一點，那是山人十九歲的那年，即崇禎十七年，皇帝自縊，明祚終了。山人年僅十九歲，他不但屢遭家庭的變故，而且國也先破了，亡國的王孫，不是兵荒馬亂像普通平民，躲開就可以，在專制王朝的時代，怎樣茍全性命，避開新皇朝的捕殺呢？這的確教他怔忡面對的切身問題。

三、有口難言自哭笑

據陳鼎之山人傳說：「人屋(山人的別號)承父志，亦喑啞。」喑啞不是遺傳，而是「父志」，這裡就大有文章了。何況同傳又說：「左右承事者，皆語以目，合則頷之，否則搖頭，對賓客寒暄以手，聽人言古今事，心會處，則啞然哭。」可知山人的喑啞，不是天生的啞巴，也不是真的啞巴。同傳又描寫山人的少年時代，是一個「善議論，妮娓不倦，常傾倒四座。」則山人變成「喑啞」，是以後人為或許是裝瘋扮啞的了。

山人也有過癲狂的紀錄，當國變之後五年，也是他二十三歲的時候，他棄家為僧，也許是長期的積鬱沈憂，情緒控制不住，他癲了，伏地痛哭，或仰天大笑，癲態百出，大家用酒灌醉他，癲就止了，這次癲了差下多一年，自己好了。第二次是康熙十八年，那是他在江西臨川縣令胡亦堂的官舍作客一年後的事，山人忽然發狂，自撕衣服，大笑大哭，胡送他回南昌就好了。原來康熙十七年，清廷為了籠絡人心，編修明史，詔徵博學鴻儒，山人為縣令延去在官舍待以上賓之禮。山人的發狂也許是脫身的妙計吧!

當我們看到山人遺給我們這麼多的優秀作品，其結構是如此精絕簡練，題款是如此深意而生動，不是一個意志集中，心靈穩定，不可能有此卓絕的境界。一個患有精神病的人，怎可以產生如此眾多精絕的作品呢？

由以上的史料可知：山人少年長於議論，精書法，喜吟詠，而又名滿天下，並為宗室之後，他的一舉一動，為滿清政權所注視也是必然的了。當時入關不久，用鐵腕統治鎮壓，多次的文字獄，就是最明顯不過的實例。以八大山人的聰明才智，他當然深知自己的處境，所以裝瘋扮啞，為僧為道，都是茍全性命不得已的做法。他用得最多的別號八大山人，題簽到書面上「八」與「大」「山」與「人」相連，霎眼看去，非笑非哭，又似笑似哭，傷心王孫，別有懷抱，他處境尷尬而危險，也到哭笑不得的地步。

四、落魄江湖誰師友

山人的畫作不為不豐，題畫的詩作固亦豐，自不待言。這出於山人的親筆中，本是發掘其親友的第一手好資料。可惜山人以宗室之後，恐滿清王朝文字賈禍，許多題作，明知其有所指，但多為難懂的隱語，而且詩意晦澀，所以這許多第一手的好史料，可用的就不多了。根據與山人同時代而又見過他的邵子湘記載：「山人有詩數卷，秘不令人見。予見山人題畫及其題跋皆古雅，閒雜以幽澀語，不盡可解。」到了現代，山人的「遺詩數卷」，一直沒有發現。那麼，我們只有在題畫跋上發掘，其所得就被局限著了。

我曾將山人(畫的題、跋)詩篇一百五十多首翻閱。與山人較有交情的人亦不多見，當然，山人性情率直，自負不羈。他真正要交的朋友也不會多。黃嵓，芝山人與八大山人的交情應在師友之間。稍淡的有廬陵的趙年、陶廣文、潔士、靜山、明冬、書正、仙洲、彬若等。許多沒有冠上姓氏。是名或號，很 難檢查。來往較密的，有劉漪喦(見與劉詩句中有：十年為水不曾疏)。寶崖先生(見畫跋題有：山人與先生一遇兩遇於端陽之會也)。此外，山人有：「為鳴老年道兄榮壽」及「題畫山水贈名珍年兄」的詩作及畫，但語焉不詳，和山人的交情如何，不得而知，但可確定的是和山人相若的年齡而已。

山人有弟牛石慧，其畫風與山人同，許多人誤以牛石慧為山人的另一名號，是不確的。其實，青云譜記載著當地的人稱山人為七五爺，牛石慧為八五爺。山人所建的道館，就是以牛石慧為副開山祖，他們是相依為命的兄弟。牛石慧的「牛」和八大山人的「八」，合起來正好是「朱」(姓)，這點不是巧合的。

除牛石慧以外，與山人性情相通而成其逆的，要數石濤了。這不是說他們時相往還，只是相知的知己。他們書信往還，互有作品見贈。當石濤得了山人的大滌堂閣，曾題七古長詩，內有：「四方知交皆問予，廿年蹤跡那得知？」可知大家都知道山人與石濤交篤，要向他問山人的消息，石濤也不知他的蹤跡。相知的人未必形影不離，只莫逆於心，何況落拓自負的山人、石濤等輩哩!

五、涕淚名號同樣多

山人的名號很多，與他的經歷當大有關係。他是明的宗室，也是亡國的王孫；是名滿天下，藝苑詩畫的大師，也是發過癲狂的流浪漢與當過和尚主持過佛學的講座。做過道士，創辦過道觀。他的生命是痛苦的，風霜飽歷的；在甚麼環境起個適合的別號，或感觸深時起個別字，是可以理解的。

山人有許多名號，最初有隱藏原名之意。他沒有名利之心，隨遇而安，臨時按上一個名號，這樣就愈積愈多，一共有五十多個，玆彙錄如下：

本名：大耳。乳名：耷子。族名：統婪、彭祖、八大山人。

僧名及別號：雪箇、雪個、雪千、箇山、驢千山驢、驢屋、驢漢、驢屋驢、人屋、傳綮、刀庵、拾拾得、八還、書年、書疾、鈍漢、淨土人、擘、雪納、臥虎子、閒夫、弘選、法崛。

道名及別號：道朗、良月、廣道人、灌園長老、朗、破雲樵者、淨明、破雲。

書齋名：枯佛巢、燈社、松海、水明樓、居敬堂、菊莊、忝居、寤歌草堂、南州寤歌草堂、禊堂、在芙山房、何園、洛園、黃竹園、鰕魽篇軒、鐵鏡軒。

六、百年以後 一代宗師

山人到什麼年代才逝世呢？根據山人創立青雲譜道館的「淨明忠孝譜」所載：「清康熙己酉十月十五日辰時羽化。」查己酉為康熙八年(一六六九)，那時山人是四十四歲，以後也還有許多作品面世。可知這個記載有錯誤。根據李旦的研究，以為「己酉」應為「乙酉」。即康熙四十四年(一七O五)，是年山人八十一歲，那一年，山人尚有竹石鴛鴦圖、墨荷圖及般若波羅密多心經一卷傳世。以後就沒有比這一年更遲的紀年了。這一確定，近人周士心及張大千均同意。

八大山人一生以守持志節，終身不仕，隱於山林。以超卓的畫技，寫其剩水殘山，抒發胸中的鬱抑；殘荷弱蘭，藉發其貞堅的幽香；松竹勁修，撐風而立，精神不屈的象徵。寫魚鳥，方眼上睛，份外孤傲峻冷。不但予人間附勢而白眼之，同樣，以白眼向青(清)天。他那不屈不撓，守正不阿的精神，不但及身受到藝壇的尊重，三百年以後，他的風骨受人尊重更與時俱增。其畫藝的風格，百年以來，已蔚然成風。三百年前的多難王孫，終成了後人懷念的一代宗師。

山水畫的一代宗師 ── 王翬

前 言

中國畫一向以山水畫為正宗。北宗李思訓父子南宗王摩詰。北宗以著色見長，到了藍瑛父子及禹之鼎，就後繼無人，成了絕響，南宗則人材輩出，張琹、荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子、元四大冢、明之沈、文。入清以後，四王、吳、惲繼 起。南宗山水之聲譽，獨霸藝壇。四王之中的翬〈字石谷〉，則不但發揚了南宗，而且繼續了北宗遺風，融冶一爐，開創了新的局面，不用依傍他人門戶，獨樹一幟，成為虞山派的開山祖師，三百年以後的中國山水畫，仍受該派的影響。則王翬的成就，不可謂不大，不可不一論了。

一、王石谷的時代背景

清朝的初年，順治和康熙諸帝，均酷愛繪事，他們自己也作畫，並收藏了許多名家的畫，康熙帝愛董其昌手跡，搜羅窮於海內，董其昌的弟子之一的王煙客，就是王翬的恩師。那麼，王翬受知於康熙帝，命為「南巡」作畫的主持人，就有蹤跡可尋了。

由於清廷倡導藝學，供奉內廷的畫家很多，統計不下百數十人，濟濟人材，稱盛一時。畫苑大興，士夫悠遊風雅，書卷氣瀰漫。文人畫之流行，自不待言，加上明末之董其昌輩尚南貶北，南宗風靡當代，董的弟子王煙客名重一時，而王翬得他的褒揚讚譽，極力栽培，加上他的天賦和刻苦，終於脫穎而出。

二、王石谷的生平

王石谷，名翬，號耕煙散人、烏目山人、劍門樵客，晚號清暉主人，據「太原王家家乘」的記載，生於祟禎壬申二月二十一日，卒於康熙丁酉〈一七一七〉十月十三日，享年八十六。他的先祖為宋的忠臣堅〈見虞山畫志〉。相傳石谷出生的時候，墨香一室，十餘日不散云。六七歲便能以蘆荻畫壁上，常有奇氣。他初師邑中張珂。後圓照〈王鑑〉遊虞山拂水，見石谷作小幅山水於壁，大為驚異，時石谷年僅廿歲〈見太倉周韓的「石谷子傳」〉。

石谷怎樣得見圓照呢？他的自序說：「隨命其客邀致，翬得以弟子禮見之，因出董文敏〈其昌〉所圖長卷，指示諉諈，鄭重而別。」

當時畫苑的領袖，正是王煙客與圓照二人，石谷初受教於圓照，到圓照建的「染香庵」落成，別了石谷，臨行還特別把石谷交給王煙客，請煙客收他為徒，圓照和煙客是知交的至友，煙客沒有拒絕。石谷入王氏之門，學習的方法：「先命學古書法數月」 (見國朝畫徵錄)。後來，王煙客將自己收藏的宋元以來的大名家的真跡，交石谷摹倣學習，石谷的進步大增。後來，王煙客帶著他到處遊歷，並且看畫友的藏畫，終使石谷「洗毛伐髓」，卓然成大家。

康熙帝南巡為二十八年。三十年召石谷入都主持「南巡圖」，時石谷六十歲〈見馮竇伯「賀石谷六十初度」詩：「今年懸弧日，一身客宗師，畫筆動天子，覊遊心匪怡，南巡圖易奏，策杖復何之!」〉。據「王耕煙先生墓表」記此事：「當繪南巡圖也，天下高才妙手，咸集都中，和墨濡毫，鋪絹素，相顧縮朒，莫敢下筆，惟覘候先生發口，先生曳草衣，占上座，瞪目凝神，良久，乃授以意匠曰：……數千里形勢，曲折指顧，而稿遂定、眾工遵其布置惟謹，先生略為點綴，神采有加焉。」圖成，帝大喜，當日蒙東宮召見，賜對坐，賜食，又賜繪扇，上書「山水清暉」。欲授之官，石谷以不能任辭去。

此後二十多年，石谷在家，隱於丹青，吟風弄月，教弟子作畫。至八十六歲而卒。

三、恩義的師友

石谷一生幸運，他有名滿天下的恩師──圓照、煙客提挈，否則他極其量憑自己的努力，在身前甚至身後佔畫壇一席而已。不會名動當朝公卿，甚至天子，並且開創虞山派，融南北二宗於一爐的一代宗師。

王圓照於祟禎六年鄉試成進士，官廣東廉州太守。後來罷官歸故里。明亡，以丹青渡歲月。於順治八年，圓照有虞山之遊，當時石谷年僅廿歲，還是一個農家子。以一幅山水扇面，使王鑑認為天才，決心要提拔他，於是收他為徒，教他古書法，習古畫，終於造就了石谷，他不但自己教授，還要石谷拜王時敏〈號煙客〉為師，他這種無私對有天份的後進提挈，真是長者的風範。他常常在他人面前推重石谷，使石谷聲名日著。這「一經品題，聲償十倍」，王鑑對石谷的提拔，的確是恩至義盡。如石谷自序的「清暉贈言」說：「見翬所圖扇面小景，把玩贊歎，攜之袖中，是夕……酒半巡，示諸客，稱許過當，一座皆驚」。這是初見王翬就如此了。後來在「染香庵畫跋」中又說：「不意石谷之藝，一至於此。」又說：「此卷乃石谷一夕所成……余見其筆法遒美，元氣淋漓，愛之不忍釋手。」又說：「虞山石谷王子，從余遊……余自愧弗及……師不必賢於弟子，信然哉。」以王鑑名震藝壇的聲勢，這樣來吹捧石谷，想不成名亦不可得了。

石谷另一恩師是王煙客，名時敏，明萬曆二十年生於太倉，祖文肅公蔭，官至太常，故亦稱王奉常。時敏「小時即為董宗伯其昌，陳徵君繼儒所深賞」〈見江南道志〉。王時敏的祖父顯赫，曾命董其昌教時敏畫。他比圓照大六歲。後來，圓照把石谷介紹到煙客處來，追隨他學藝，煙客給予很大的助力，並且大力捧他：「石谷畫道甲天下，鑒賞家定論久歸，然余比年每見其新作，必論為登峰造極，無以復加，及繼見，則又過之，未知將來所詣果何如耶？」〈見題石谷跋畫〉又說：「至如石谷，眾美畢具，可謂毫髮無遺恨矣」。有這樣一位大家說這些話，石谷還能不名滿天下嗎？我們要知道，王時敏以閥閱世家，藝壇霸主，他的兒子揆、掞都是進士，孫子王原祈也是進士，「佩文齋書畫譜」纂輯的總裁，就是王原祈負責的。他對王石谷的力贊，是使石谷名動公卿的原因。當時滿人唐岱，康熙封為畫狀元，亦出原祈門下，到康熙南巡作畫紀盛的時候，石谷便被召到京都主持了。

所以，當圓照、煙客病逝的時候，王翬老遠跑來奔喪。還用頭來觸碰煙客的棺，悲慟之深，可以想見。以後，他常常去拜祭他們的墓，死生交情，可以想見。

四、虞山派源遠流長

石谷摹追古人，為什麼會有如此成就呢？原來是：「以元人筆墨，運宋人邱壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成。」〈見清暉畫跋〉而且，他主張「氣愈清則愈厚」。論佈局：「繁不可重，密不可窒，要伸手放腳，寬閒自在」。關於設色：「凡設青綠，體要嚴重，氣要輕清，得力全在渲染。」並說：「余於青綠，靜悟三十年，始盡其妙。」他是深得李思訓父子的竅要，所以，他是南宗的大家中惟一

能兼有北宗之長的宗師了。

有清一代，士大夫學畫，多宗石谷，因為他能力追元人，遠接董、巨的神韻，延開了南宗一脈。後來，跟石公學畫的人很多，漸漸成了風尚。因為石谷生於虞山、長於虞山而又隱於虞山，他傳的畫學，大家叫做虞山派。他得意的弟子很多，著名的有楊子鶴等十人。到了今夫，許多人還學習他的法度、畫風和技術。雖然近世每倡言創作，石谷的畫壇地位固然一落千丈，但石谷能於中國傳統畫中，延續其生命，發揚其優點，使國畫能卓然獨立，石谷之功是不可沒的。何況，中國畫有中國畫的特質，則石谷對國畫特質的探討，鍥而不舍，正是他忠於藝術的一種苦心。他把南北二宗的山水畫截長補短，創造了新的面目，石谷亦足千秋了。

揚州的傑出人物 ── 鄭燮

前 言

清初畫壇，除八大山人和石濤外，仍是傳統山水畫家所支配的天下，四王以外，加上惲南田、吳歷，彼此相互標榜，以正統自居，他們掌握了畫壇的輿論。倡言有筆有墨為畫家的評價水準，實則掩飾了他們專事模仿、缺乏創作的弱點。脫離了現實的體驗，觀察的創新。在古人的屋簷下，跳不出前人的臼穴。

於是「揚州八怪」在這樣的藝術環境裡，被稱為「八怪」。因為他們敢於傳統道路以外，另闢藝術的途徑。

「揚州八怪」不是都屬揚州人，而是指形成的揚州畫派。他們不是以傳統山水畫為主，而是以花鳥──特別是梅、蘭、菊、竹為主，以人物為次，這無疑是給予山水畫為主要題材的傳統畫派一個很大的衝激。「八怪」是鄭板橋、李觶、金農、高翔、汪士慎、黃慎，李方膺、羅聘。「揚州八怪」中最有成就、最突出的人物，應推鄭板橋了。

「揚州八怪」不但打破了畫壇受傳統畫壟斷的局面，而且開創了以後的新機。近世的吳昌碩、齊白石，受他們的影響很大，是可以斷言的。「揚州八怪」最傑出的人物──鄭燮日漸受到人們的重視，不是沒有理由的。

鄭燮不是身後才享大名，及身已受藝壇相當推重，松軒隨筆中說：「板橋大令有¸‰絕：曰畫曰詩曰書，三絕之中有三真，曰真氣曰真意曰真趣。」〈見國朝書人輯略卷四〉

一、鄭板橋的成就原因

鄭板橋在畫竹的成就是靠專心和刻苦的。他在題「靳秋田索畫」有：板橋專畫蘭竹五十餘年，不畫他物(見鄭板橋集)。同題中又有：彼〈石濤〉務博，我務專，安見專之不能博乎!可見板橋專於蘭竹，又能果從蘭竹之精絕造詣，脫穎而出，獨步藝壇，其專心不旁騖是主要原因之一。

板橋的畫很特別，也很清新，有時幾筆的寫意便妙趣橫生，很多人以為這是他繪畫的天才，殊不知來自他的刻苦練習，極工而後收發自如。他曾批評時人的寫意，道出他的心聲。他說:「殊不知寫意二字，誤多少事，欺人瞞自己，再不求進，皆生此病，必極工而後寫意，非不工而遂能寫意也」〈見鄭板橋集第一六三頁〉。

可知其成就，是從專心和刻苦而來。他在畫中題語說：「精神專一，奮苦數十年……不奮苦而求速效，只落得少日浮誇，老來窘隘而已」〈見鄭板橋集題畫章〉。

介評板橋的人，還沒有注意及此，多說其天才性情方面。這算是一種發現或創見，亦無不可。

二、板橋畫的風格

板橋畫有它自己的風格，但頗受石濤和徐文長的影響，鄭燮一生拓落自負，對古人亦不肯稱假顏色，惟對徐文長、石濤、鄭所南、陳少白等數人物，則折服非常，而且坦言向他們學習，尤其對徐文長，其傾倒更甚，曾在私章刻上：「徐文長走狗」。他在跋一畫上說：「徐文長、高且園兩先生不甚畫蘭竹，而燮時時學之弗輟，蓋師其意不在跡象間也。」他在「江穎長畫竹之題」坦言：「石濤畫竹，好野戰，略無紀律，而紀律自在其中。燮為江君穎長作此大幅，極力仿之……甚矣，石公之不可及也!」

他又題蘭竹石圖說：「平生愛所南先生及少白畫蘭竹。既又見大滌子〈即石濤〉畫石，或依法皴減整或碎，或完或不完，遂取其意構成石勢，然後以蘭竹彌縫其間，而筆墨則一氣也。」可知板橋是怎樣仿效而求變。在另一題「蘭」時：「十分學七要拋三，各有靈苗各自探，當面石濤還不學，何能萬里學雲南。」

學他人的長處，成自己的面目，是鄭板橋成功的要竅，也創造了風格獨特的作品。

鄭板橋畫蘭竹，究竟怎樣一個畫法，他的詩集裡有說及。從此，我們也可以進一步了解他的畫風的具體意境：

掀天揭地之文，震電驚雷之學，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，原不在尋常眼孔中也。未畫以前，不立一格，既畫以後，不留一格。題：「亂蘭亂竹亂石與汪希林」－－ 見「真跡鄭板橋全集」第三二一頁。

竹石

咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

以上是他畫竹石的方法。── 同上書第三二二頁。

四竿竹

一竿瘦，兩竿夠，三竿湊，四竿救。

以上是畫竹的方法。── 同上註。

鄭燮不但「長於寫意蘭竹，用草書法，脫盡時習，畫石尤妙，書有別致，詩詞不屑作熟語……。」〈見清代畫史增編卷三十三第三頁〉。

板橋「書隸楷參半，自稱六分半書，極瘦硬之致，亦閒以畫法行之」〈見墨林今話〉。心餘太史詩有云：「板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見奇致。」達到書畫混合，相互呼應的境界。

三、堪憐的身世和宦運

「鄭燮，字克柔，號板橋，興化人。……家固貧，落拓不覊。壯歲客燕市，喜與禪宗尊宿及期門、羽林諸子弟遊。日放言高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名〈見國朝耆獻類徵初編卷二百三十三的鄭燮小傳〉。清史列傳中的鄭燮傳：「家貧，性落拓不覊……。」所記與上列者相同。則板橋出身於貧苦的家庭，而性格落拓，是應無疑問的了。祖父名湜，曾任儒官，父名之本，廩生，板橋生於康熙三十二年〈一六九三〉十月二十五日。他自撰的詩稿裡，有「七歌」。內多及他的家庭的變故。寫「七歌」的年份，是板橋卅歲〈鄭生三十無一營〉。他的父親死了〈今年父歿遺書賣〉。他藉賣遺書來過活，而且，「爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債」，父死而債主臨門，他要獨自應付了；然而，這酸楚之境，在板橋來說，不是第一次感受，在三歲時他已喪母〈我生三歲我母無，叮嚀難割襁中孤，登牀索乳抱母臥，不知母歿還相呼，……。」真是人間慘事。可憐的孤子，尚賴後母的翼衛，才得長成：「思我後母心悲酸，十載持家足辛苦」。可惜，板橋在母喪之後十年，後母又死了。到他二十三歲時，與徐夫人結婚，他的際遇仍是這樣坎坷：「幾年落拓向江海，謀事十事九事殆」，連歸家也沒有勇氣：〈千里還家到反怯，入門忸怩妻無言－－同見「七歌」〉。到三十歲寫「七歌」的時候，板橋已經是二女一子之父，過的是：「寒無絮絡饑無糜，啼號觸怒事鞭樸，心憐手軟翻成悲」的生活，大概在這種饑餓狀態下，板橋的幼子死了〈見哭犉兒五首－－板橋詩鈔本〉。讀他的哭兒詩，真令人鼻酸。到他卅九歲時，原配的徐夫人病歿〈「我已無家不願歸」－－見「韜光庵詩」〉。一生不願由科甲晉身為宦的板橋，鬥不過現實和生活的煎熬，於次年赴南京鄉試，中舉人〈作「得南闈捷音詩」、「念奴嬌」、「金陵懷古」詞十二首〉。可是，生活雖然改善了，但徐夫人已死了，感懷於「無人對鏡懶窺幃」，在「南圍捷音」中，板橋是落寞的人。同樣在乾隆丙辰，板橋四十四歲的時候，試禮部中式成進士。他也感到「富貴來遲」之慨。而且「捧入華堂卻慰誰」呢？妻子雙亡，松柏已謝。生性落拓的板橋，喜中思舊，難怪他涕淚縱橫了。

板橋在四十四歲以前長期的坎坷，使他永遠忘不了窮苦的滋味。在他的腦海浮出的是：「瑣事貧家日萬端，破裘雖補不禁寒，缾中白水供先祀，窗外梅花當早餐，結網縱勤河又涸，賣書無主歲徧闌……。」〈見除夕前一日上汪夫子的詩〉的記憶。他記得在中式之前，他賣畫揚州的十個年頭當中，所作的書畫，很少人要，窮得連除夕供先人的酒也沒有，望望梅花，打一個轉回來就算吃過早餐了。外放知山東范縣令，也忘不了：「十載揚州作畫師，長將赭墨代胭脂，寫來竹柏無顏色，賣與東風不合時」(見「和學使者于殿元枉贈之作」)。所以，他體恤民間疾苦，要比官宦之家，或平步青雲者的子弟要深刻，仕宦的十多年，緊守清廉，與民生息，所以，後來他辭官之後，依然兩袖清風，潦倒窮愁，再回揚州賣畫的原因。

其實，以板橋的才情和好學，如果他要以科甲晉身仕途，應該早就做到了。在現在的史料中，尚未發現他落第的資料，他有個印章，刻的是「康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士」。板橋什麼時候中秀才，他的年譜沒有記載。康熙紀年到六十一年為止〈一七二二年〉，也就是板橋在卅歲以前，即使以最後一年算起，從中秀才到舉人中式，足隔了十年。「十年不肯由科甲，老去無聊掛姓名」。可知板橋並不熱衷科第。可是，士人除了由科甲出仕，又有什麼出路呢？板橋是書畫卓絕的人，以賣畫為生計，仍落得妻寒子饑而死。他中舉人後雖然生活改善了不少，還是很窮，隔了不到四年，他便應試中式進士了。他無法不向現實低頭，翌年，出為范縣令。

范鯀屬山東曹州府，是個荒僻的小縣。但當時官俸甚高，雖然，板橋清廉，不須貪污，也可脫離窮困，板橋中式不久就可派出縣令，大概與慎郡王的賞識有關。

板橋在范縣當了六年縣令，關心民生疾苦，又連年豐收，境泰民安。板橋的心境是有生以來最愜意的了，符保森的「寄心盦詩話」對他有評：「見身說法，民皆安堵息訟，嘗於公庭步月，詠詩寫畫，六房如水，吏去無人。」何況那時，板橋亦有他娶，生活是愜意了。

本來，板橋出知縣令六年，就堅辭還鄉，主要的原因，恐怕與上司的政見不一致，恐「若不速去，禍患叢生」。可是，他離開范縣，卻被調到濰縣來。濰縣是富庶的甲級縣，在編制上是升調的。這大概也是慎郡王的力量吧!

濰縣比范縣雖富，肥缺是有這麼多的人要插手，板橋已漸漸厭倦宦海的生涯，年紀也大了些，思鄉是難免的：「進又無能退又難，宦途跼蹐不堪看，吾家頗有東籬菊，歸去秋風耐歲寒。」(「畫菊與某官留別詩－－見鄭板橋詩集)。乾隆十一年，山東大荒。「板橋一面盡封積粟之家，勸以合理的價值出售，一面大興「修築城池」的工程，招來遠近饑民就食」 (見王幻著的鄭板橋評傳五二頁)。於是有人說他「袒護窮人，打擊富商」，縣紳晉省抗告，說板橋賑災貪污，乾隆十六年，板橋已罷官歸里了。他從焦山讀書算起，其中包括山東知縣的十二年，離開故鄉的揚州二十年了。

板橋重回故鄉，重操賣畫生涯。那時的他，是個有功名和官守的知名之士，當然不是廿年以前的不值錢。返回揚州第一幅畫是竹，其題詩是這樣的：「二十年前載酒瓶，春風倚醉竹西亭，而今種得揚州竹，依舊準南一片青。」

〈我在一九七二年到香港，就見到這幅畫，掛在一字畫古董店內，索價港幣數千。畫風與板橋無異，題簽亦少有破綻，但字體結構法度，有些不如板橋嚴謹和瀟灑，知道是膺品。但此畫年份亦久，大概是倣製畫，故以港幣二千購而藏之。附及。後送給友人簡家驄律師。〉

板橋晚年也在故鄉，至乾隆三十年〈一七六五〉卒年七十三歲，葬於興化縣城東「管阮莊」(見鄭板橋年譜、宋元明清書畫家年表)。板橋的後人：「有二子均早卒，以弟子由(字研耕)嗣」(見鄭板橋年譜註)。鄭之次子乃妾饒氏所生，亦早卒。鄭老兩次哭兒早殤，亦人生不幸之尤了!

四、三絕以外

「板橋大令有三絕：曰畫曰詩曰書」〈張維屏松軒隨筆〉。書畫精絕，我們可從以上「板橋畫的風格」一章見之。板橋的詩也的確可愛，詩凡二百三十九首，都是性情之作，篇篇可讀，鄭方坤說板橋的詩：「流露靈府，蕩滌埃壒。」〈見鄭燮小傳〉雖然板橋說他的詩不值一文錢，但還是為此集鄭重聲明：「死後如有託名翻板，將平日無聊應酬之作，改竄爛入，吾必為厲鬼以擊其腦。」他的詞鈔只有七十七首，沒有詩的多，大概精選過。因為大多被他自己焚燒了。焚詞的原因，是在范縣遇到一位名叫陳孟周的盲人，本不會作詞，他聽板橋填詞，便問詞調，板橋讀李白的菩薩蠻和憶秦娥給他聽。數日後，陳竟用這些詞調填了。而且哀婉動人，板橋愧自己所作，焚去了數百闋(見詩鈔)。板橋這種謙虛求進，和肯客觀觀摩他人之作，使他的詩作成為一絕。

板橋確是個性情中人，由於窮困的壓迫，愈覺情愛的可貴。他哭乳母費氏記她的厚恩：「食祿千萬鍾，不如餅在手。」因為餅是乳母置入他的手。他的文集，多是致其弟的家書，不事修飾的文詞在諧趣中每見其忠厚個性，可作家庭教育的範本。當他派出縣令，便令其弟俸錢南歸，挨家比戶的散給，務盡而止。他曾刻一章：「恨不得填滿了普饑債」。他有人饑己饑的菩薩心腸。所以，在濰縣大旱的時候，板橋不惜大罵為富不仁者為「馱錢驢」。甚至命衙役「脫帽足蹋」或「摔頭黥面」驅逐出去。「訟事則右窶子而左富商」。他為了饑餓的老百姓，大動肝火和紳富鬥了一場，連官也丟了，也是求心之所安。他是個言行一致的人。

板橋念舊，尤見他的忠厚，對父母、繼母、乳母、髮妻、繼室、叔父、舊同學，都念念不忘，真情流露。他少年也有戀愛過，和王一姐，和中表的姊妹，大概，都因為他的貧困無法成親，在他寫的詞裡，記這幾段情，比什麼詞人都寫得好。板橋究竟是個至情至聖的人!

他有強烈的民族思想。以當時文字獄的餘威，板橋敢寫出這些文字，的確是不容易的。青年時代的「前種菜歌」和「後種菜歌」的古歌體，滿江紅的「金陵懷古」，沁園春的「恨」。都有殺頭抄家的可能，然而，板橋還是寫了。我想，如果板橋的生活不致窮困到連妻子都保不住，他是不會當清朝的「七品官」。

後 記

要選擇三個清朝代表性的人物是經過一些時間，其中八大和石濤之間的取捨，特別是王石谷與王原祈，因為王原祈不但閥閱世家，而且是畫的世家，婁東派在當時的聲勢，要比虞山派大得多，但是，以本身成就，石谷集南北二宗所長，可為中國傳統的代表，所以我還是選他。

有關以上畫人的資料，主要「三十三種」清代的典籍，但多是犖犖大者的條陳，對畫人一生的史料，做有系統的研究，還是不夠的。所以一定向專集和坊間的參考書來補不足。即使如此，王石谷一章仍覺資料的貧乏，仍未達到我的預期效果，有待以後的補充。我希望將來有充足的時間，把它豐富起來，成為一本專書，本文就是它基本的骨幹。

以下是主要史料來源的專書讀後的一些介評，為本文結束之殿：

「碑傳集」所集依分類而成，如逸民、理學、經學等，原編者為錢儀吉。每一文的作者不同，其能為人作碑傳者，應對其人熟識，而且文字有相當造詣始可。此集所彙，篇篇可讀，許多出於名儒之手。惟所述為犖犖大者，此為立傳的一般形式，且多言及其德其言其功，或行藏舉止等。若藝文之事，只略及，所以畫人的史料，此集僅限於一般性的，專題少有論及。

「國朝先正事略」── 搜集的人物稍有不同，但許多來自「碑傳集」的，文字經編著李元度纂訂過。並取消原作者姓名。讀者如不小心閱讀，很多被瞞過。此點，李元度頗有剽竊掠美之嫌!兩卷均無編製系統，翻檢困難。

「國朝書人輯略」之書人，在卷首有索引，大概先宗室後人民，亦不以姓氏排，大概以出生年代吧!亦無任何標準。但總比沒有好。資料甚簡，對書人介評不足。編者所引述資料，凌頭割尾，幸註出處，可以按圖索驥。

「清代畫史增編」── 對畫者作者作最基本的簡介而已，多引自地方志、畫錄及雜文等，卷首有筆劃索引。翻閱較易，資料簡陋，不足言有所助。

「國朝耆獻類徵初編」── 編纂形式與「碑傳集」相同，其中雷同者不足為怪，略不贅。

「真跡鄭板橋全集」── 為板橋手抄印本。「鄭板橋集」除上書所載外，附有「小唱」、「補遺」許多篇出自地方志有關鄭燮的傳記，或他自己的文字，前有編者的「前言」－－ 鄭板橋試論。後附年表。

「鄭板橋評論」── 夾敘夾議，是研究板橋一生的一本好專書。不過，本書出版於一九二八年，著者對現代思潮不大了解，有時兼雜些政治術語和理論來描板橋，未免盲人摸象了。

「八大山人書畫集」不及「八大山人及其藝術」好，周士心的見解和考證都很正確週到，是一本好的專書。