這些序文，是我應詩友將詩作結集而寫的；首篇是唯一的新詩集序，餘皆以傳統詩為主；論詩多於論詩人；也有例外論人多於詩的《回顧與感恩》。

 

傳承與決裂之間的取捨──白墨著：《泣歌》序

        民族文化之發展，多以詩歌開始，詩先於文，是有其道理的。我國第一本書應為《詩經》，也是歷來史學家所同意的。大抵先民生活簡樸，言語單調，而文字初備，故《詩經》所載，無一不是真性率情之作，這是自然心聲的流露。詩是心靈的產品，也是近世詩人所公認。

         如果承認以上的立論，我們就可以申引詩的特質。

         先民民智未發，一切從簡開始，故詩也沒有例外；及社會進步，民智日進，人的思維也日漸繁複起來。詩人還是確保詩這個特質，以簡馭繁。這是詩為什麼從純樸率真之作，到以後一詠三嘆。千縷萬絲的情愫，用精煉的文字結成詩句，使人在吟詠中，不但盪氣迴腸，而且欣賞到詩人用他傳神之筆，能把那千絲萬縷的情愫，曲曲道來，使人心會神領。這就是以簡馭繁的功力，鑄成不朽的詩句。

詩的發展，當然是一種進步。但是，如果由於過份對文字的提煉，把詩的精華──純樸率真，也就是把自然的心聲忽視了，這未必不是詩的一個魔障。我們從歷代詩人的作品，就看出中國詩演變的痕跡。朝代愈下，詩去性靈愈遠。唐以後，詩已到花事荼薇。宋人以詩寓理，侈言深度，去自然與性靈益遠，以後更無論了。從此可知，詩一旦遠離自然、性靈，沒有真情摯性的詩句，引不起人們心底的共鳴，它的價值就有限，因為它失去感染讀者的力量。因此，我們如果不把真性情做詩的特質，至少也要把它看成感染力量的一個不可或缺的元素。

        從《詩經》至盛唐，有不少詩作能傳誦千古，主要在「自然心聲」。晚唐開宋詩先河，而成就不及過去，其弊病在「矯情」兩字，違背了「自然」。因此，「自然」就算不是詩的共有特質，至少也是好詩的一個元素。人工的精品固然值得欣賞，但天籟自然的精品豈不更神奇。人謂漢魏尚古樸，晉尚蕭逸，唐則波瀾壯闊，均出自然。以後嬌情漸生，自然漸減，詩的味道就淡了。因此，天籟自然對詩來說，是很重要的。甚麼才算天籟自然呢？牽強矯情的當然不是，板滯、陳腐和累贅難讀的也算不上；而且都是天籟自然的反面。則清新、意象明確、節奏流暢、鏗鏘可讀的，庶幾近矣。不管詩經，唐以前的樂府、古風，以後的近體詩，都是中國詩在體裁、風格上的分別；但成為好詩的元素還是不變的，共通性的特質依然存在，只是形式的體裁和時代的風格有異。中國現代詩亦應作如是觀。

         中國現代詩在「五四」新文學運動時便誕生，至今已百年。尚有許多人主張要徹底廢除韻的束縛，以示與舊詩割裂。其實，舊詩成為中國文學精彩的一部份，何必一定和她絕緣呢？文學是民族文化的部份構成體，是有其傳承的。從樂府、古風到近體詩，從近體詩發展詩餘──詞，如果我們吸取其精華，棄其糙粕，發展成為現代詩，豈不更好？因此，適當而自然的押韻，必能增加其鏗鏘可讀性和美妙的節奏。中國文字本來就富音樂性，這是其它文字所不及的特長，揚棄其特長，顯非識者可同意。詩經成於文字初備的時候，尚講押韻，而無一不是真性率情之作，可謂天籟自然的代表，可知押韻並不妨礙詩的天籟自然。相反的，我們讀到不少全不押韻的現代詩作，堆砌累贅，違反天籟自然；而稱之為「散文詩」。

        散文和散文詩，都是現代文學的一種形式。散文是以現代語體文（或稱白話文）寫短篇單元的文章，不管是論述、抒情或小說都包括在內。和「古文」在本質和體裁上是一致的；只是前者用現代語體文，後者是文言文。精神元素是一脈相承的。語體或白話，和語體文或白話文不同。「文者紋也」，不管是天然的好樣還是人工的裝飾，都是精致表現的文詞。和「我手寫我口」粗糙不一樣。文學也好，文化也罷，優秀的民族一定是個從粗糙演變成精致文學與文化的，「我手寫我口」，是捨精致求粗糙的不正常的倒退。到人人我手寫我口而自封詩人時，中國已沒有詩人和詩了。散文和詩有完全不同的精神與體質，硬把兩者湊拚而成，並稱做「散文詩」，我真為「詩國」的前途哀啕！

 

「魁北克中華詩詞研究會」詩集序

        古今中外，其稱詩者，必有韻。先民口語相傳，天籟其韻，易於傳誦；具精致者，詩之雛形也。我國最早之《詩經》，乃先民所傳誦，經孔子刪修，存三百零五篇，是有韻文學最早的一部，為中國詩開先河，四言詩也。西漢變而為五言；以後再變為歌行雜體。至唐初又再變為沈、宋確定聲、韻之絕句、律詩。以開科取士，聲韻格律統一，世稱「近體詩」。可知從《詩經》開始，中國詩演變至唐，已歷二千年矣，可謂千錘百鍊。「近體詩」分五言、七言。體裁分絕、律。平仄雙間，又兼有韻，一字一音，遂能婉轉而鏗鏘，環迴跌宕，極一詠三嘆之能事。余有業師答臣教授(Prof.  Dobson，曾任英國首相邱吉爾顧問)，余曾坦率問之：中國詩與英詩孰佳？其不諱言中國詩較佳。余又曾與詩人鍾鼎文出席過兩次世界詩人大會，一在美國洛杉磯(一九八八)；一在台北(一九九三)。與外國詩人論詩中，無一不對中國詩表景慕，深信絕非諂媚自謙之言。中國稱為詩國亦宜矣。然自「五四運動」以來，論者每以中國詩束縛性靈，主張廢除。尤對「近體詩」之韻與格律，攻擊最力。提倡「新詩」者，進而有所謂「散文詩」。余負笈於此而定居，歷四十五年，及見詩社成立多個，惜以後繼乏人，有名存而實亡；有名實俱滅。而「魁北克中華詩詞研究會」成立八年。比歲有「三百十二期」合訂本之出版。今歲已達四百期，計詩付梓者三千餘首，詞亦近千闋。從知該會諸君子對詩學之用功，不唯獨冠楓葉之國，恐兩岸三地亦不多見。承主壇者索序，得先讀初稿，珠玉紛呈，環誦嗟嘆。噫!有此正脈可傳，又何慮中華文化失緒之厄哉！!謹序。（2007年）

 

《滿地可賡詠詩集》序

 

         中土自己丑之變，士有不食西山薇者，乘桴浮於海眾矣。然此世紀之變，豈獨中土，舉凡印尼排華、馬華相殺、越之投奔怒海，柬有殺戮戰場；劫火華冑，豕突狼奔，只求一安身立命之地而已！嗚呼！去父母之邦，雲迷霧遮，每思景物故人，其鬱勃胸者，情也。發情為詩，嚶鳴生而詩社結焉。

        「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也！」此嚴滄浪之詩論也。然非讀書無以窮理，則詩極致，又豈僅別趣而已；其不力學可乎！余謂論詩如論禪，道在妙悟。孟襄陽學力不及韓退之遠甚，而詩高出韓上者，妙悟而已。

         故詩以悟為當行本色也。詩要訣有三：起結、句法、字眼。起結兩句最重要，乃撐起全詩精神；句法務求創新，切忌陳陳相因；詩眼能用字精妙，化腐朽為神奇矣。不佞學詩亦五十年矣，念茲在茲，一得之愚為諸君子告。

         加拿大精於詩者多矣！潛龍隱虎，自難精計，然「魁北克中華詩詞研究會」，崛起於世紀末歲杪，以新銳之盛入新紀元，可謂天降大任其承先啟後也。比年首詠初集；今復有《滿地可賡詠詩集》，計四千六百首，作者五十人。歷史名城，人傑萃薈。此集之成，諸君子勤於詩作固為主因，盟主提倡風雅，亦有力焉。主編白墨盧國才，焚膏煮字，催稿校正，日以夜繼，功在詩國也。屬余為之序，尚敢辭哉！

 

《魁北克詩壇總集》序

         夫民族之建立，必以文化之維持，然後可以久遠；而文化之建立，必以語言、文字開始；詩歌發其端焉。故詩歌每為民族之原始本性，孰優孰劣，影響民族性情成長至大。吾國詩歌以中和為至聲，以恩義為至情。歌之精者為詩，故盡詩教之能事矣。吾國詩以漢聲漢字起源；而漢人後世流播於故土之外甚多，故土不忘，因亦內外同稱漢詩；不僅從古也。詩者，從言寺聲；聲亦兼意，寺者廷也；廷議即法度。故詩必有其節奏、聲韻之法度，而後謂之詩。此為詩與文最明顯之區分也。古文詩者，從言之聲，之者有所指、有所持。故必有情志；而情志當非空言，言必有所托、有所持而後成詩也。可見詩之詠，乃原於情志之動於中，而發於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故詠歌之；此乃詩之本質。而詞為詩之餘緒，形式有異，而本質尚大同也。

         中國為東方文化主流，詩三百其始也。從四言、五言、六言而七言，隨民族文明之發展，思維自單純而漸複雜，文字從簡樸而漸繁富，時代之進程，歷二千年之演變，及隋、唐間以詩開科取士，為求考試統一標準，確定詩韻及格律於科場，而風及國境，因稱近體詩，至今亦歷一千五百年，領先世界其他民族，號稱「詩國」亦宜矣。然此傳統珍貴遺產；自中土己丑(一九四九) 之變，竟視為封建遺毒，唾棄尚不足泄其餘憤，更譏為謬種殘餘！嗚呼！毒舌與秦火相繼，歷四十年，漢詩幾至灰飛煙滅。幸海外仁人志士，相率為漢詩一脈之存，如國劇之《趙氏孤兒》之救孤保孤；竭心盡力。遂使中華民族之靈苗，經霜雪而得存，且能日新月盛，微海外尚何可賴焉。

        當中土譏漢詩為封建殘餘期間，臺灣有詩社三百，香港逾百。北美大城均相繼建立；加國多倫多首建「湖楓詩社」，忝與馮民鑑、陳浪平詩盟發起，小啟及成立門聯均出於拙筆。(見該社「唱酬錄」)逾十年之盛，陳浪平主壇垂垂老矣之時，馮民鑑翁近百而先作古。余亦於役台灣，難以承乏。詩盟諸君子結「晚晴詩社」繼其餘烈，至今尚存。「湖楓詩社」之後，加國魁北克名城滿地可市，詩人譚銳祥、盧國才(白墨) 、劉振利(懷石) 諸君子，終於發起成立「加拿大魁北克中華詩詞研究會」，譚、盧分主「壇主」、「主編」，每週在《華僑新報》設「詩壇」，高舉漢詩大纛，以弘揚傳統文化、廣招天下詩友參加。十三年來，「詩壇」每週一期，至今歷677期而從未間斷。可謂開詩運未有之奇，詩盟未有之廣，詩作未有之豐。此為漢詩在加之發展史也。美、日、韓，歐洲、澳洲凡華裔所聚居名城大邑，每有漢詩詩社建立。至此，漢詩諸於異域，繩其祖武；終於開花結子、豐果累累矣。而中土自改革開放，傳統詩社之成立，幾如「雨後春筍」，鳳凰經浴火而重生，非人力可壓迫矣。「詩壇」建立不久，大陸詩友已聞風賜稿者，原有篇幅已不敷應用。「自有生民以來」，海外漢詩詩社幾有斯盛！

        壇主譚銳祥與主編盧國才，十三年來只知各盡所能，而不知有所取各需。諺云：「無取於人斯富、無求於人斯壽」矣！遂能八方景從，分期結集凡八巨冊；詩盟分別成詩集計有：陳子漢、譚銳祥、盧國才、何宗雄、鄭石泉、伍兆職、雷一鳴、李錦榮等諸君子。主編白墨且將歷年投稿之詩盟作品，獨立成集，又將漢詩格律，分別刊於「詩壇」網頁；造福詩盟與後學，此為一大工程。其貢獻何可言喻？此端非朝夕之勞，乃犧牲十三年休閒養生時間，無償而慷慨。其對《詩壇》之貢獻有如此者。盧君敏於行而訥於言，不擅諛辭，如能深察其對事工之力行，亦足以發其弘揚漢詩於海外之功矣。

        今者，兩「主」擬將十三年「詩壇」作品，結集成合訂本，收集詩友作品計逾百人；作品連詩餘共計一萬七千餘首；固難一一評點。然詩乃詩人性格、性靈；蘊於內而宣於外者也。當時、當地之所思、所感；觀點與論點不同，一如人面，難言當與不當。且詩人神思風雲，飛觴醉月有何不可。魂夢為牽，出入幽冥有何不能。唐明皇幸蜀未到峨嵋；長恨歌有句：「娥嵋山下少人行。」宣城去江百餘里，縣治之地無江，惟謝宣城詩有句：「澄江淨如練。」此皆屬神思風雲，無中生有。詩與史之不同，未可事事必考究也。對詩之風格之好惡亦如是，讀者未必與作者契合，惟亦難以此定優劣。袁杖引徐凝詠瀑布詩：「萬古長疑白練飛，一條界破青山色。」當然佳句，但蘇東坡以為惡句，以其未超脫也。袁指東坡海棠詩為例：「朱唇得酒暈生臉，翠袖捲紗紅映肌。」袁駁之「似比徐詩更惡矣。人震蘇公之名，不敢掉罄(盡批)。」余認袁子才所舉頗恰當。然袁認為：「人稱才大者如萬里黃河與泥沙俱下，余以為此麤才非大才也。大才如海水接天，波濤浴日，所見皆金銀宮闕，奇花異草，安得有泥沙污人眼耶！」余未苟同，袁子才容不下一沙一污入眼，眼中只有金銀宮闕，能謂大才乎？可知人與詩人，都應有自己見地，故余以為不依人門戶，獨立思考，始能悟詩也。

至於和詩，袁子才認為：「何得以一二韻為之？既約束則不得不湊拍，既湊拍安得有性情。余忘韻詩之适也。」每人有其所喜，詩人不失其赤子之心亦有此意，如詩人才大，詩韻能拘束之乎？然詩盟結社，其目的有在嚶鳴者，遇有同感、同情，又寧可以太上忘情？何得謂湊拍？袁枚和詩舉不勝舉；而應酬詩且獨多，又與和詩之唱酬何異。尹文端好和詩，袁亦與唱和，尹在除夕賜食物，袁枚謝詩有：「今日教公輸一著，新詩和到是明年。」此中消息，袁不是與尹長期唱和？「詩壇」之唱酬頗多，余亦頗感詩盟情義深厚。則詩教之潛移默化在焉；有何不可。

《詩壇》之詩友駐地，幾廣及華裔足跡所到，可謂群賢畢至矣。而傳統詩二十體：歌、謠、吟、詠、唱、歎、曲、哀、怨、愁、思、樂、引、行、別、辭、篇、「聯句」、「集句」、「騷體」皆備。只缺「操、弄、『口號』」耳。前兩者均含手藝，後者乃現代宣傳文字。均非「詩壇」願及此。則「合訂本」成集所載，已足領當時一代風騷矣。是為序。

 

《許廷藻唱酬雅集》序

          士生喪亂之世，遂有無可訴之懷；或恣情慨憤，狂歌當哭，自憐亦復憐天下蒼生之不遇也。或韜光養晦，寄懷詩文，為乾坤留清氣，以待明時也。叔祖諱廷藻，父祖輩有望其為廟堂之翰藻亦明矣；家譜號會禮。緣出上祖諱德業誥封中憲大夫一系。上祖生六子，二男諱有容；即叔祖之高祖也；父諱榮芳，字苕溪號珩章，亦讀書積學之士；生子女十人，叔祖昆仲雁行第四也。

        德業祖之六男，幼子諱奇雋，號竹湖，舉同治年間進士。自此以後，吾家功名鼎盛，至光緒廢科舉，四十年間尚有舉人九人、拔貢三人、秀才十三人。近代詩人吾粵才子梁寒操，為竹湖公撰《尺蠖齋詩文集》之序，譽吾家為粵之讀書種籽也。奉旨立《中憲家廟》，唯開平所僅見也。

        叔祖生於戰亂之世，時當第一次世界大戰結束，國父在廣州建立軍政府護法，內亂頻仍。年僅十六，叔祖須自謀出路，到香港成西餅學徒。學成返鄉，為家族米舖管理；與德配羅夫人仙桃成婚。生子女各一，長男不幸早喪，遺長女劍琴。一九四六年再出港創業西餅店，遇車禍。結業返鄉休養。翌年德配身故，娶繼室羅夫人寶珠，生三子，長次二人早殤；羅夫人今尚健在，與幼子志英在鄉共守家業焉。叔祖於一九四八年又再至香港謀生，次年，大陸建立新政權，以時局動盪留港；娶林夫人梅君，生二男一女。計叔祖所出而於今尚存者，依次為長女劍琴、次女劍英；長男華英、次男仲英、三男志英。叔祖於一九五八年始重履故鄉。自營香港木箱生意；至一九七零年始結束。

        叔祖酷愛文事，且工於詩詞。著有《唱酬雅集》手抄本，經其長子華英兄送來，余得奉讀之餘，以為梁翁喻吾家為粵之讀書種籽，實有據而非過譽也。余曾受聘為國府教育部全國文藝獎（古典詩組）評審委員多年。當知此集之水準也。惜存於鄉間，叔祖囑其在鄉之幼子志英拆頁寄出，收到者屬漏網之魚，手抄本有記：「文化大革命，紅衛兵逐家搜查，文籍盡毀。」卷末有：「民國五十六年漏網。」其手抄本全集當不只漏網之數，而其吟詠，是否至民五十六年（一九六七）而止。亦難稽考矣！嗚呼！亂世文物劫火，豈只個人不幸哉！叔祖雖出於詩禮之家，然生於亂世，幼年在鄉入私塾就讀，能奠國學深厚基礎，非天賦過人，難以致此。後轉入正規學堂亦僅兩年，十六歲即出而應世。其文詩學養，全靠自習自悟工夫也。茲依次選錄不同年代作品稍註，以見叔祖生平志事、品性、文詩造詣，為我德業上祖敦愉堂子孫族人告：《許廷藻唱酬雅集》卷首，有作者自序，開宗明義：「生也有涯，何徒自苦。事非如意，聊賦閒情。」生於百年喪亂末世，雖已鼎革，而內有復辟與軍閥相尋，外有日本壓侵之逼，處此橫逆，叔祖豁達為懷，以文詩自鳴。而「義歸乎翰藻，故以詩自鳴者哉。」亦可知其體會父祖取嘉名之意，仍以廟堂翰藻自勵也。君子儒坦蕩不戚然於內，「豈能諂笑，何當任性放懷，藏鋒養志以待明時。」可知其伏櫪之心，志在千里甚明矣。選錄詩詞依時序如次：

「夢雨影記」（集中最早兩首絕句）

綠樹陰濃夏日長，樓台倒影入池塘。水晶簾動微風起，只愛南來一味涼。

小病經旬雁到稀，相思春雨夢魂飛。華堂忽見驚鴻影，先向心頭較瘦肥。

註（許之遠註，下同）：早期詩作已見功深。「一味涼」鄉語入詩，令人眼前一亮。

 

「書懷」(與國華、翕等唱酬選五律一首)

遍地烽煙急， 從戎筆慨投， 神州悲慘淡，敵愾應仇讎。

壯士心常耿，英雄志未酬， 中原無凈土，回首意悠悠。

註：時在全面抗日戰爭中，作者有投筆從戎意，因故未能，心常耿耿。

 

「暮春有感」七絕一首

九十春光一樣新，問花誰是惜花人。題紅愧乏江郎筆，不稱今朝詠此春。

註：詩味撲面而來。言愧無江淹神筆，意實不讓江郎專美也。

「調思佳客」選詞一闋送黎君遠行

一片平蕪盡化詩，黎郎未見我蕪詞。晚風荏苒闌珊意，樹影依依別後肥。

人靜寂，思離披，浮生清興會何期。落花乳燕飛飛去，又帶斜陽墮水湄。

註：詞貴婉約，此詞有顧盼生情之妙。

 

「回穗」五律一首

痛定還思痛，持杯酹尉佗。中原初洗甲，同室漫操戈。

誰上長沙策，空吟屈子歌。東山歸計好，其奈眾生何！

註：時在抗日戰爭勝利未久，內戰又起，作者用賈誼赴長沙弔屈典，嘆己未遇時而賦歸

 

「同學會上」五絕句一首

烽火十年別，魂夢隔春樹。一醉盡餘杯，相逢忘世慮。

註：戰亂十年一敘，不醉何待！寥寥二十字，道盡亂世故友難敘。

 

「民國三十八年再過黃花崗感」七律一首

紅羊劫後又登台，未見黃花嶺上開。今古興亡棋一局，是非功罪塚千堆。

雲封廢壘苔侵碣，魂返青林血作灰。三十八年回首處，西風殘照有沉哀。

註：即一九四九年事變，作者弔黃花崗烈士墓，藉舒興亡，真史筆也。

        中共建政之初，運動頻仍。德業祖子孫以功名簪纓，成望族已歷八十年（竹湖成進士起家至人民共和國成立1869—1949），每為邑人擁成鄉紳父老者多，惟族人藩衍甚速，又經戰亂，家業多中落者，然新朝清算前代，每被劃為地主富農；或經商者，又成為資本家。

        叔祖出港後焉敢返鄉，又不知何年月歸故里。因在港另成家室，繼承家業香燈，乃時局使然也。至時局粗安，便能還鄉照顧在鄉妻兒，直至在港子女長成，至七六年始告正式退休。從出道計歲，艱辛奔波亦四十二年矣。長子華英兄聰敏過人，以桎梏家境，終能出人頭地，先後獲香港大學學士、商業管理碩士，受聘為加拿大著名科技工程師及重要部門主管；弟仲英留學英國為專業工程師；幼弟志英在大陸，營運輸業日新月盛；均叔祖及身而見，欣慰可知。華英、仲英昆仲先後於一九八九、九零年移民加拿大，而幼女劍英已出閣；至林夫人於一九九三年逝世，華英兄弟接叔祖來加就養。得享在加兒孫天倫之樂凡十一年，於二零零四年五月安祥應召修文，返歸道山。在加子孫俱侍在側，與林夫人卜喪於安大略湖畔福地之陽，春秋享壽八十有六。子孫榮昌，均卓然自立，有聲於時；今華英昆仲又檢出叔祖詩詞手抄本，議印行以遺子孫；出示並索序與封面題字於余；噫！秦火尚有未燒之書，而開平高陽敦愉堂之子孫，歷經劫難尚詩禮以孝悌傳家，天理必再興，吾不疑焉。

 

《熹光樓詩集》序

        士有無可奈之遇，始成可誦之文；人有無可訴之懷，遂鑄可傳之詩。造物者奪世俗之榮，造就詞人百世之名也。詞人得於天賦者必豐，如吝其所遇，增其所感；則鬱勃之情，油然而生矣；配以文藻，沛然若決江堤，有不能自己者，然後可以成大家，享譽儒林。故薄一時之顯，而賜千秋令名，此天所以厚於詞人者也。

南陽郭逸之先生，僑越潮州幫長，一方之雄，而身歷戊申之變，遷徙西堤；又經乙卯之痛，居邦傾國；己未而違難大馬，庚申又涉洋楓葉。目睹興亡，身經榮辱，感慨遂深矣。故宣於文詞者，自非少年說愁，商女唱恨可比。

        翁年前卜居本市，入湖楓詩社唱酬，每讀其詩，頗興灑酒臨江，憑弔興亡之感；句穩意新，為吾社健筆。翁復擅於詞，有蘇辛遺風，兼柳員外之韻也。

乙丑之冬，翁輯其詩稿成熹光樓詩鈔卷二，將付梓，索余一言為之序。噫!胡騎南牧，遂成汾陽中興之名；越南劫火，尚有南陽可傳之詩；此天厚於郭氏者也。

丙寅夏日許之遠序於多城

 

《詩文蝟集》序

        夫文以載道，詩則言志；道發於義理，志培於性情。詩人有感於衷而生於腕底；奇氣若缺江堤，浩浩乎，不知其所止也；或有鼓盪於內，激射而出，文勢何可當也。是故因情而生文者佳，以文而造情者偽。矯情之作，君子所不為也。

        吾邑長者張文福先生，壯歲來加，孜孜以發揚國粹為己任，於工餘之暇，不廢吟詠，屆杖朝之齡，積卷付梓成冊，顏之曰：詩文蝟集。予每感時人唱詠，多染末世流風，詩魂纖弱，甚若呻吟語，少有丈夫氣。讀張集而耳目一新，固不只無猥瑣之弊，且忠義憤發，直欲起懦立頑，況所吟詠者，每關國情世態，茍依次序列，未嘗不可作史詩讀，則半世紀之變，有經緯可尋矣。而評人論事，不稍假辭色，有遷史之遺風。今之所謂識時務者流，讀之寧不自警耶！則該集有益於世道人心者大矣，是為序。

 

《雷基磐選集》總序

        謠之精者為歌，歌之精者為詩。此說乃當代詩人鍾鼎文先生之言也；是則人之精者，其為詩人乎！故代有英豪而詩人不世出也。及其出也，必世有無可奈何之代，而民有無可奈何之痛，而有待詩人出而為之鳴也。為世痛而鳴，故詩人不失其赤子之心而後可也。

        溯自鴉片戰爭以來，列強啟禍。中國將不國矣。而國人復自棄，漢聲夷凌，中華文化失緒。滿清雖倒，餘孽猶存。且有東日、北俄之惡鄰；內外交侵，國淍民疲久矣。中土遂有己丑（一九四九）山河之變。僑鄉子弟渡洋謀生，雖非所願，難抗勢迫。台山雷基磐先生即其一焉。

        先生家稱素封，系出名門；於在學之年，如非家國變故，端無李陵遠適異國之憾。由英壯而及老，孤拳獨奮之感詠，豈惟個人經歷，亦上承家國之變，下及僑民顛沛；古今感詠，與夫樂遊為歡，飄萍濺淚。或念家鄉風物，人事滄桑。感慨寄情，發而為聲，此詩人對無可奈何之世而鳴也。余每讀先生之作，未嘗不掩卷嘆息；有先生之詩，後世不得笑此代無詩人矣！

        以余提倡「唐人街文學」，對唐人街人事之史料，搜集惟恐未周，一九七二年初到雲高華，得悉當地詩壇徐孤風、雷基磐、馬藝民等詩酒唱酬，時尚未識荊也。雷基磐師事徐孤風，徐為民初著名詩人作家之「捫虱談虎客」(韓樹園筆名) 門人，韓為梁啟超私淑弟子，此脈久為時人所重。且先生轉益多師，顯已出藍，遙接任公之風而獨樹一幟矣。余得讀徐、雷詩作，開一代海外文化傳承之功；曾為文稱頌，刊在《星島日報》「楓葉奇情錄」個人專欄上。翌年重遊該市，始經許錦浩兄之介，其姻兄即基磐先生。從此一見如故，魚雁相通、唱酬親訪，至今忽忽四十年矣。當日兩尚英壯，今則相扶而行，都成人祖而稱翁矣。

        雷翁成為一代詩人，以具志純而質樸，且國學基礎早奠；復盡得徐公心法，出而應世，結交俱時下一流人物；故能出入自如，藩籬不設，是能卓絕當時。雷翁之初結詩集《莘園吟草》，自序即以打破藩籬自勉：「不主宗派，不泥成法」。又言：「此卷呈獻雙親，以誌劬勞之恩。」時徐公尚健在，為該集序，對此佳弟子之好學與秉性，如實揄揚：「執讀忘形，宛囊螢以漂麥。耽吟詠，旁涉丹青。觸景以攄懷、因人而紀念，每有感想之作，均為性情之辭。況復孝根天品，誠由熱衷。」馬藝民跋之有句：「是真性真情，宛然流露。」「不為格調派別所困。」師友之一序一跋，洞見雷翁品性與詩風矣。繼之續集為《太倉一粟集》，楊山民有序：「不敢以一粟之微而輕之，以為太倉之積。」何叔惠序：「筆下如食葉之春蠶，句成似凌霄之健翮，攄懷之什，則沉而鬱；言情之作，則婉以哀勝。遊則涵泳山川，即事咳唾珠玉。」體會之深，有友如何君，翁無憾焉。

         雷翁師友之介評，雖確當而尚有未盡。緣翁之吟詠，歷時逾半世紀，見首而不見尾有之；反之亦然，或僅散見。上述兩集刊行，難供各界收藏。以後又十三集凡三十三冊，均手抄本，能送親友者更少。余承乏編選，得窺全豹。日以繼夜亦經逾整年之久。對所有集中師友之介評，疑有未盡者，試續貂數則於後：

一、「詩有別才，非關學歷。」「孟東野學歷不如韓退之遠甚，而詩則過之。」(「詩話」) 才情出於天賦，是詩人不世出之由也。天富人於此而吝於彼，是造物主公平存心也。故詩人豐於才情者，每厄於世俗之榮。抑天降大任於詩人，吝其所遇，益增其所感，終於《登山則情滿於山，觀海則意溢於海。(文心雕龍神思篇)》 造就詩人成一代為世鳴者也。余談雷翁全部詩作，取捨惟艱，割愛惟難，字字珠璣，疑其才情天授。

二。鄭板橋有言：君務博，我務精。安知精不如博也。鄭氏擅蘭竹，獨步畫壇而享大名。雷翁心無旁騖，專精於詩，此佛家所謂「一心不亂。」乃能念玆在玆，思之慕之。靈台一閃，萬緣放下，立以筆記之。是翁嘗告於余者也。其對詩苦心孤詣，直如「昌谷嘔心」；而長滯異國，念國懷人，故所作極盡一詠三嘆之能事。

三、余以為絕句每論才情，律詩必賴功深。能一擅維難，以擅此每拙於彼也，何論兼擅。雷翁功深無可疑，其律千錘百鍊，舉重若輕。縋幽鑿險處，而間不容髮；功深若此，其擅於律必矣。然其絕句亦韻味十足，如幽人尋夢，或似羚羊掛角，不知所終。每能意在言外，倜儻風流，亦為絕句能手。雷翁兩者兼擅，亦當代所少見。

四、有謂詩人成名之作，乃妙手偶得，餘不足觀，未可過譽也；是誠有理，惟不足以論雷詩。《埜麓草堂吟錄》自序：(戊寅仲夏成冊)「予之為詩，已詠五千多首。」又有「滌凡餘吟稿後，倏忽間七稔矣。」可知其吟詠多而不濫。至今詩作近八千首，質量同佳絕；近世誰能超越！譬之與古人相較，除陸放翁一人九千餘首，自「詩經」而後之中華詩人，以近八千餘首者，恐上下古今五千年，未必達十人之數。雷翁自可昂首天外，脫穎而出，豈僅海外一幟而已。

        翁好讀書，又博聞強記，每悟好句，有不能自己者。嘗曰：「纂集他人句者為廣其意也。」其有句：「愛錄人詩為己詩，憐才纂句不偏誰。心同結集權知遇，文可忘年樂曲隨。」「心聲偶合成膠漆，燭影思疑若比肩。句入吾詩未忘注，軍壯敝集肯隨便。」讀者如喜讀龔自珍者，定知翁詩之風神，出於龔之夢筆；未可僅出老杜一脈而已。是翁喜與名句入詩，與己作自然契合，如不詮註，若出一人之手，翁之兼擅亦未可僅指絕、律而言，兼擅名家風格；此非溢美之辭可知。以篇幅關係，余以括號代註。其癡於詩而憐才之心，古今同視，真可謂「憐才纂句不偏誰」矣。

        翁純孝而重情義；集中每見。蘇子由《上樞密韓太尉書》有言：「動乎其言而見乎其文，而不自知也。」其於父母，孝於生時而思慕無盡，詩中亦時見。其事師唯謹；終身不懈。孟梁恩義尤感人，夫人臥病四年，起居與湯藥親侍，不離左右以迄於終；生死不渝之情，末世足式。其於友，風義如見古人，則余親身體驗。緣當年赴雲市公幹，未及見只以電話辭行，翁一再以為憾焉：「蓼紅蘋綠仍秋色，人愛黃金我愛才。」（見《養晦山房集》：‘程千里來雲公幹’（程千里乃僕之筆名），又「敢引西湖甌北例，倒從遺緒意難刪。」（見同集‘意有未盡再塵千里’）未及見而伸內心情結之難刪；其篤於友情若此，集中時見；區區述親歷而已。當年展讀與今之重溫，歷四十年猶熱淚盈眶也。余今編其詩選，逐一研讀，纂集何敢大意。「投我以桃木，報之以瓊瑤，非為報也，引以為好也。」（詩經句）古人永好之風義，比瓊報尤重也。翁對晚輩呵護提攜、對子女憐愛教養；長者風儀，慈父風範。翁可謂盡詩教之能事矣。

        前歲往訪，留宿「退省齋」作竟夕談，雷翁出示其手抄稿七千餘首而言曰：此余畢生心血所在，尚未出版，未知能為一謀否？雷翁詩禮傳家，五德俱全。德配妙瓊夫人，淑德可風；育三子：穎廉、韻廉、策廉；兩女：芳齡、慕齡，均學養兼備之專業人士，且有聲於時。內外孫今已九人，延綿有方興未艾之勢。亦天報還雷翁仁心與其積善之家也。觀乎雷翁事徐師唯謹，又經紀其歿後諸遺事、遺著唯當，真末世足式！今謬託知己，余何敢辭，惟以茲事體大，歸商印務友人，亦以過厚裝訂為難，若選三千首較寬裕而美觀。又以詩之用字遣詞，推敲錘鍊，若由一般手民打字、校對，難保不失，一字錯置，優劣別於天壤。環顧友人，僅盧君國才博士克當之。今歲(辛卯)夏間，依約重訪，並居間議定。由是名山一卷，終必得傳矣。

 

 《梁金謀詩集》序

        邑人梁金謀先生，畢業於西南聯大，好古敏求，英文造詣亦頗深。越戰時，曾先後致函詹遜和尼克遜總統，告以致勝之道，我曾閱讀原函映件，所識頗中肯棨，從知他的博學。這兩位總統，都有覆謝函，我亦得覽。本報多倫多廣場版，有關哈雷彗星、熊貓的資料，都是梁君研究，搜隻和整理後的手稿，得到讀者的讚賞。

        梁君好詩，每在湖楓詩社雅集，輒多佳作，他的勤奮，常使疏懶的詩友靦顏。近日，他復將他的詩作付梓，索序於我，鄉老有成，後學足式，豈敢辭之。欣然命筆，序成如下：

        詩旨正風，詩風易俗，吾民族以風俗正淳稱，得於詩教者大矣！中原文物，唐宋隨貶謫之臣，流播嶺表，至元明間，吾粵詩人輩出，可與江左相抗頡，清季更無論矣。海通以還，粵人去國謀生日眾，隸四邑籍者多，則漢詩傳薪異域，吾邑先僑功不可沒焉。

        邑長者梁金謀翁，誠謙君子，孜矻於詩學者垂四十年，余每見其於雅集中，起韻聯句，每率先倡導，而酬和立就，可證文思敏捷，風華不減當年。詩篋豐盈，積之成帙矣，將付剞劂，用垂久遠，亦邦家詩教之傳薪者歟，梁翁可謂有心人矣。是為序。

                                         歲次乙丑小陽春雅集後第一日鄉後學許之遠謹序。

 

《眄柯樓詩續集》序

2006年3月21日

        歲次丙戌春，楓湖之冰初解，值吾邑長者馬翁兆麒九秩大慶，海屋添籌，親朋弟子有獻桃之會；翁將近年詩、聯付梓、繼眄柯樓詩集、踏花館聯存諸卷之後而成續集，作分贈瓊報，用存久遠也。翁弱冠出而應世，即專志詩學，今屆上壽，猶不廢吟事。歷時之久，所著之多，近世恐少有其儔焉。

        馬翁擅易，知相對取象之理；此心中定見，是能致力於律詩而得心應手也。近人每以律詩屬唱酬之體，動率而為，而不知其法之密且深；且有謂七律易於七絕，徐英在《詩法通微》中，斥之為「不學之妄語」也。夫詩，不外情景兩字，而兩者不可離。有景無情，相片而已，有情無景，記事條文，皆不足言詩也。

        杜工部之「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」「萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。」所以能唱絕千古，情景交融也。馬翁律詩遙承其意，每能情景交融，海外所少見也。翁律詩既精，對聯自妙。陳含光序《負翁聯話》言：「其四言偶句，駢文也；五七言句，詩也；三字及畸零不整之句，詞也；貫之迴旋轉折之句，而以語詞、語助詞參錯其間，以行其氣者，古文也；篇成而各自為聲調者，曲也。非兼工此數者，則不能為聯。」對聯寧為小道哉!樊樊山曾語易實甫：聯之難，難於上青天。曾文正嘗言：余能傳世者，其為對聯乎。馬翁致力於律詩、對聯，可謂獨具隻眼，其能傳世必矣。承翁以忘年垂交，屬為之序，以長者命，固不敢違。謹序

 

《感恩與回顧》序

        夫生於亂世，長於憂患；茍天不見憐，厄隨亂患，每不永於流離顛沛中，或困頓於窮途末路之上，有不能自己者。能托天之庇，履險如夷，既福且壽，此天命歸於仁人，祖德報還於誠謙君子也。回顧所歷，感恩在心，蓀庭翁所著「感恩與回顧」，余細讀之，其意在此歟！

        蓀庭翁生於亂世，時當軍閥割據、抗戰、戡亂，乃至國變家破；亂世憂患，備嘗之矣。翁考諱榮中，以僑鄉難展長才，早歲來加，備受歧視之苦，又以戰亂，故里難返，父子相聚終生僅二年而已。又以慈母早喪，幼年失恃，賴繼母翼護；及長又逢國變，遺難香港，雖孤拳獨奮，而忠義憤發。余讀榮中公家書，知教子義方之所由也；則蓀庭翁昆仲瘁力黨國，誠謙處世，來於庭訓多矣。翁及杖朝之年，純孝一如，上及父祖，長慕嚴慈而及繼母，淑世所少見。

        翁為孫總理信徒，老而彌篤；在港長期任青年與學生指導委員，積功調入革命實踐研究院，幹練有為，受知於張其盷、袁守謙主任，獲考試院銓敘簡任職等，經蔣總裁先後派任為代理專門委員，編審等要職。及榮中公逝世，以繼承父業，始攜眷來加，奉養繼母以終天年。英壯報國、晚晴盡孝。「求忠臣於孝子之門」亦至言矣！

        翁三子一女，一門俊傑，均有聲於時。退休東遷來市，桑榆晚景，猶秉志回饋僑社，曾任安省中華總會館主席，受訓學員留加主委等要職；八十而著「感恩與回顧」；念父母之劬勞，記師友之風義，述平生之志節，傳文化之餘緒，析世局之精微；其有益於世道人心者大矣。噫！忠孝顯於喪亂，楨幹拔於荊莽，翁即其人焉。

翁擅書，脫胎於顏魯公，兼何子貞遺風，自成面目，穩重中見清標，亦一如其人。

先考與翁知交於英茂，風義相篤，余所深知。翁命書數行，用序卷中；長者所屬，固不敢辭也。謹序。